Ai là người hầu đau khổ? Giải thích Ê-sai 53

Chương 53 của sách Ê-sai có thể là đoạn gây tranh cãi nhất trong toàn bộ Kinh thánh, với lý do chính đáng. Cơ đốc giáo tuyên bố rằng những câu này trong Ê-sai 53 tiên đoán một người cụ thể, cá nhân như Đấng Mê-si, hoặc vị cứu tinh của thế giới khỏi tội lỗi, trong khi Do Thái giáo tuyên bố rằng chúng chỉ ra một phần còn lại trung thành của dân tộc Do Thái.

Hành trình chính: Ê-sai 53
Do Thái giáo cho rằng đại từ số ít "ông" trong Ê-sai 53 dùng để chỉ dân tộc Do Thái với tư cách cá nhân.
Cơ đốc giáo cho rằng những câu của Ê-sai 53 là một lời tiên tri được ứng nghiệm bởi Chúa Giê-su Christ về cái chết hy sinh của ngài vì tội lỗi của nhân loại.
Quan điểm của Do Thái giáo từ các bài hát của tôi tớ của Ê-sai
Ê-sai có bốn "Bài ca của các tôi tớ", mô tả về sự phục vụ và sự đau khổ của tôi tớ Chúa:

Bài hát của người đầy tớ đầu tiên: Ê-sai 42: 1-9;
Bài hát của người đầy tớ thứ hai: Ê-sai 49: 1-13;
Bài hát của người đầy tớ thứ ba: Ê-sai 50: 4-11;
Bài ca của đầy tớ thứ tư: Ê-sai 52:13 - 53:12.
Do Thái giáo cho rằng ba bài hát đầy tớ đầu tiên đề cập đến quốc gia Israel, vì vậy bài thứ tư cũng phải làm như vậy. Một số giáo sĩ Do Thái cho rằng toàn thể dân tộc Do Thái được xem như một cá thể trong những câu này, do đó là đại từ số ít. Người luôn trung thành với một Đức Chúa Trời thật là dân tộc Y-sơ-ra-ên, và trong bài hát thứ tư, các vua dân ngoại xung quanh quốc gia đó cuối cùng cũng nhận ra Người.

Trong các diễn giải của giáo phái Do Thái 53, người hầu của sự đau khổ được mô tả trong đoạn văn không phải là Chúa Giêsu thành Nazareth mà là tàn dư của Israel, được đối xử như một người.

Quan điểm của Kitô giáo về bài hát của người hầu thứ tư
Cơ đốc giáo chỉ ra các đại từ được sử dụng trong Ê-sai 53 để xác định danh tính. Cách giải thích này nói rằng "tôi" chỉ Đức Chúa Trời, "ông" chỉ người đầy tớ và "chúng tôi" chỉ các môn đồ của người hầu.

Cơ đốc giáo cho rằng tàn dư Do Thái, dù có trung thành với Chúa cũng không thể là người cứu chuộc vì họ vẫn là những con người tội lỗi, không đủ tư cách để cứu những tội nhân khác. Trong suốt thời Cựu Ước, những con vật được dâng làm vật hiến tế phải đẹp đẽ, không tỳ vết.

Khi tuyên bố Chúa Giê-su người Na-xa-rét là Đấng Cứu Rỗi của nhân loại, các Cơ đốc nhân chỉ ra những lời tiên tri trong Ê-sai 53 đã được ứng nghiệm bởi Đấng Christ:

“Anh ta bị khinh thường và từ chối bởi những người đàn ông, một người đàn ông đau đớn và anh ta biết đau đớn; và như một người mà đàn ông giấu mặt; anh ta bị khinh thường, và chúng tôi không coi trọng anh ta. " (Ê-sai 53: 3, ESV) Sau đó, Chúa Giê-su đã bị Tòa Công Luận bác bỏ và ngày nay bị đạo Do Thái phủ nhận như một vị cứu tinh.
“Nhưng ông ấy đã bị đâm thủng vì sự vi phạm của chúng ta; anh ấy đã bị nghiền nát vì những tội ác của chúng tôi; đối với anh ta, đó là hình phạt đã mang lại hòa bình cho chúng tôi, và với vết thương của anh ta, chúng tôi được chữa lành. " (Ê-sai 53: 5, ESV). Chúa Giê-su bị đâm vào tay, chân và hông khi bị đóng đinh.
“Tất cả những con cừu chúng tôi thích đều đã đi lạc; chúng tôi đã biến - mỗi người - theo cách riêng của mình; và Chúa đã đặt trên người nó tội ác của tất cả chúng ta ”. (Ê-sai 53: 6, ESV). Chúa Giê-su dạy rằng ngài phải bị hy sinh thay cho những người tội lỗi và tội lỗi của họ sẽ được đặt trên ngài, như tội lỗi đã được đặt trên những con chiên của lễ.
“Người đã bị áp bức, và bị hoạn nạn, nhưng lại không mở miệng nói; giống như con chiên bị giết, và như con chiên im lặng trước người xén lông, nên nó không mở miệng. " (Ê-sai 53: 7, ESV) Khi bị Pontius Pilate buộc tội, Chúa Giê-su im lặng. Anh không tự bào chữa cho mình.

"Và họ đã làm mồ chôn người ấy với kẻ ác và một người giàu có khi chết, mặc dù người ấy không làm gì bạo lực và miệng không gian dối." (Ê-sai 53: 9, ESV) Chúa Giê-su bị đóng đinh giữa hai tên trộm, một tên nói rằng ngài xứng đáng có mặt ở đó. Hơn nữa, Chúa Giê-su được chôn cất trong ngôi mộ mới của Joseph of Arimathea, một thành viên giàu có của Tòa Công luận.
“Với nỗi thống khổ của linh hồn mình, anh ta sẽ thấy và hài lòng; với sự hiểu biết của mình, người công chính, tôi tớ của tôi, sẽ thấy rằng nhiều người được coi là công bình, và sẽ phải chịu đựng những tội ác của họ. " (Ê-sai 53:11, ESV) Cơ đốc giáo dạy rằng Chúa Giê-su là công bình và chết thay cho cái chết để chuộc tội lỗi của thế gian. Công lý của Ngài được ban cho các tín đồ, biện minh cho họ trước mặt Đức Chúa Trời là Cha.
“Vậy, ta sẽ chia cho kẻ nhiều người một phần, và nó sẽ chia phần lợi cho kẻ mạnh, vì nó đã trút linh hồn mình cho đến chết và đã được tính với những kẻ phạm tội; vậy mà Ngài đã mang tội lỗi của nhiều người và cầu thay cho những kẻ vi phạm “. (Ê-sai 53:12, ESV) Cuối cùng, học thuyết Cơ đốc nói rằng Chúa Giê-su đã trở thành vật hy sinh cho tội lỗi, là “Chiên Con của Đức Chúa Trời”. Ngài đảm nhận vai trò thầy tế lễ cả, cầu thay cho tội nhân với Đức Chúa Trời là Cha.

Mashiach Do Thái hay được xức dầu
Theo Do Thái giáo, tất cả những cách giải thích tiên tri này đều sai. Tại thời điểm này, cần có một số nền tảng về khái niệm Đấng Mê-si của người Do Thái.

Từ HaMashiach trong tiếng Do Thái, hay Messiah, không xuất hiện trong Tanach, hoặc trong Cựu Ước. Mặc dù nó xuất hiện trong Tân Ước, người Do Thái không công nhận các tác phẩm Tân Ước là do Đức Chúa Trời soi dẫn.

Tuy nhiên, thuật ngữ "được xức dầu" xuất hiện trong Cựu Ước. Tất cả các vị vua Do Thái đều được xức dầu. Khi Kinh Thánh nói về sự xuất hiện của những người được xức dầu, người Do Thái tin rằng người đó sẽ là một con người, không phải là một thần linh. Ngài sẽ trị vì với tư cách là vua của Y-sơ-ra-ên trong thời đại hoàn thiện trong tương lai.

Theo Do Thái giáo, tiên tri Ê-li sẽ xuất hiện trở lại trước khi người được xức dầu đến (Ma-la-chi 4: 5-6). Họ chỉ ra việc Giăng Báp-tít phủ nhận mình là Ê-li (Giăng 1:21) để chứng minh rằng Giăng không phải là Ê-li, mặc dù Chúa Giê-su đã nói hai lần rằng Giăng là Ê-li (Ma-thi-ơ 11: 13-14; 17: 10-13).

Ê-sai 53 Giải thích ân sủng chống lại công việc
Ê-sai chương 53 không phải là đoạn Cựu Ước duy nhất mà các Cơ đốc nhân nói báo trước sự xuất hiện của Chúa Giê-xu Christ. Trên thực tế, một số học giả Kinh thánh tuyên bố rằng có hơn 300 lời tiên tri trong Cựu ước chỉ ra Chúa Giê-su người Na-xa-rét là Đấng Cứu thế của thế giới.

Việc Isaiah 53 phủ nhận Do Thái giáo như một nhà tiên tri của Chúa Giê-su quay trở lại chính bản chất của tôn giáo đó. Do Thái giáo không tin vào học thuyết về tội nguyên tổ, giáo lý của Cơ đốc giáo rằng tội bất tuân của Adam trong Vườn Địa Đàng đã được truyền lại cho mọi thế hệ nhân loại. Người Do Thái tin rằng họ sinh ra đã tốt, không phải tội nhân.

Đúng hơn, Do Thái giáo là một tôn giáo của công việc, hoặc mitzvahs, nghĩa vụ nghi lễ. Vô số các lệnh là tích cực ("Bạn phải ...") và tiêu cực ("Bạn không được ..."). Vâng phục, nghi lễ và cầu nguyện là những con đường để đưa một người đến gần Chúa hơn và mang Chúa vào cuộc sống hàng ngày.

Vào thời điểm Chúa Giê-su người Na-xa-rét bắt đầu sứ vụ của mình ở Y-sơ-ra-ên cổ đại, đạo Do Thái đã trở thành một tập tục nặng nề mà không ai có thể làm được. Chúa Giê-su đã tự hiến mình như một sự ứng nghiệm của lời tiên tri và một câu trả lời cho vấn đề tội lỗi:

“Đừng nghĩ rằng tôi đến để bãi bỏ Luật pháp hay những lời Tiên tri; Ta không đến để thủ tiêu chúng mà để thỏa mãn chúng "(Ma-thi-ơ 5:17, ESV)
Đối với những người tin vào Ngài là Cứu Chúa, sự công bình của Chúa Giêsu được quy cho họ nhờ ân sủng của Thiên Chúa, một món quà miễn phí không thể kiếm được.

Saul của Tarsus
Saul of Tarsus, một học sinh của giáo sĩ Gamaliel đã học, chắc chắn đã quen thuộc với Ê-sai 53. Giống như Gamaliel, anh ta là một Pharisee, đến từ một giáo phái Do Thái nghiêm khắc mà Chúa Giêsu thường đụng độ.

Sau-lơ tìm thấy niềm tin của các Kitô hữu vào Chúa Giê-su là Đấng Mê-si-a gây khó chịu đến nỗi ông đã ném họ ra và ném họ vào tù. Trong một trong những nhiệm vụ này, Chúa Giêsu đã xuất hiện với Sau-lơ trên đường đến Damascus, và từ đó, Sau-lơ, đổi tên thành Phao-lô, tin rằng Chúa Giê-su thực sự là Đấng Mê-si-a và dành phần còn lại của cuộc đời để rao giảng.

Paul, người đã nhìn thấy Chúa Kitô phục sinh, đã đặt niềm tin của mình không quá nhiều vào những lời tiên tri nhưng trong sự phục sinh của Chúa Giêsu. Điều đó, theo Paul, là một bằng chứng không thể chối cãi rằng Chúa Giêsu là Cứu Chúa:

“Và nếu Đấng Christ chưa phục sinh, đức tin của bạn là vô ích và bạn vẫn còn trong tội lỗi của mình. Vì vậy, những người ngủ trong Đấng Christ cũng chết. Nếu trong Đấng Christ, chúng ta chỉ có hy vọng trong cuộc sống này, thì chúng ta càng đáng thương hơn mọi người. Nhưng trên thực tế, Đấng Christ đã từ kẻ chết sống lại, là trái đầu mùa của những kẻ ngủ mê “. (1 Cô-rinh-tô 15: 17-20, ESV)