Ai thực sự là Chúa giáng sinh?

Lớn lên, anh em tôi và tôi thay phiên nhau sắp xếp các nhân vật trong nhà trẻ lớn của bố mẹ tôi. Tôi thích chỉ cho ba pháp sư đi rước vào máng cỏ, cho họ thấy cuộc hành trình của họ theo ngôi sao Bê-lem.

Các anh trai của tôi lo lắng hơn với việc nhồi nhét ba nhà hiền triết, những người chăn cừu, thiên thần và các nông trại khác nhau vào một vòng tròn chặt chẽ xung quanh máng cỏ, tất cả người Do Thái và aah-ing cho hài nhi Giêsu. Tuy nhiên, tôi đã đặt chân xuống một năm, khi anh trai tôi cố gắng thêm một con voi đồ chơi vào đám đông. Kinh thánh, sau tất cả, không nói gì về pachyderms.

Tuy nhiên, sự thúc đẩy của tôi đối với nghĩa đen có thể hơi sai lệch. Hóa ra là Kinh thánh thậm chí không nói nhiều về các nhân vật Chúa giáng sinh mà chúng ta cho là đương nhiên. Mặc dù Chúa Giêsu hài nhi nằm trong máng cỏ, điều đó có thể được giải thích.

Có hai câu chuyện về sự ra đời của Chúa Giêsu, được tìm thấy trong các sách phúc âm của Matthew và Luke. Trong câu chuyện của Matthew, Mary và Joseph đã sống ở Bethlehem, vì vậy họ không phải lánh nạn trong chuồng ngựa. Một số pháp sư (thánh thư không bao giờ nói có ba người, tuy nhiên) theo một ngôi sao đến Jerusalem, nơi họ vào nhà của Mary và Joseph (Ma-thi-ơ 2:11). Họ cảnh báo gia đình của vua Herod âm mưu giết chết em bé Jesus và gia đình chạy trốn đến Ai Cập. Sau đó, họ trở lại và mở một cửa hàng ở Nazareth, không bao giờ trở về nhà của họ ở Bethlehem (Ma-thi-ơ 2:23).

Trong phiên bản của Luke, pháp sư không được nhìn thấy ở đâu. Thay vào đó, chính những người chăn cừu là những người đầu tiên nghe tin mừng về sự ra đời của vị cứu tinh. Trong phúc âm này, Mary và Joseph đã sống ở Nazareth nhưng phải trở về Bêlem để điều tra dân số; đây là những gì lấp đầy các nhà trọ và khiến công việc của Mary trở nên ổn định cần thiết (Lu-ca 2: 7). Sau cuộc điều tra dân số, chúng ta chỉ có thể cho rằng gia đình đã bình yên trở lại Nazareth mà không có đường vòng kéo dài đến Ai Cập.

Một số khác biệt giữa hai sách phúc âm là do mục đích khác nhau của chúng. Với chuyến bay đến Ai Cập và vụ giết người vô tội bởi Hêrôđê, tác giả của Ma-thi-ơ miêu tả Chúa Giê-su là Môi-se tiếp theo và mô tả cách đứa trẻ Giê-su ứng nghiệm một số lời tiên tri cụ thể của Kinh thánh tiếng Do Thái.

Mặt khác, tác giả Lu-ca đặt ra Chúa Giê-su như một thách thức đối với hoàng đế La Mã, những người có tước hiệu bao gồm “Con của Đức Chúa Trời” và “Đấng Cứu Thế”. Sứ điệp của thiên sứ cho những người chăn cừu công bố rằng đây là một vị cứu tinh sẽ mang lại sự cứu rỗi không phải thông qua quyền lực chính trị và sự thống trị, nhưng thay vào đó thông qua sự kết hợp triệt để của trật tự xã hội, một thứ sẽ nâng đỡ những kẻ hèn mọn và nuôi những kẻ đói khát (Lu-ca 1: 46-55).

Mặc dù sự khác biệt giữa hai sách phúc âm có vẻ quan trọng, nhưng điểm mấu chốt quan trọng nằm ở điểm chung của cả hai chứ không phải là chúng khác nhau như thế nào. Cả hai câu chuyện thời thơ ấu đều mô tả một ca sinh nở kỳ diệu, quá quan trọng để trở nên riêng tư. Những nhân vật xung quanh Chúa Giê-su, cho dù họ là thiên thần thần thánh hay pháp sư hay người chăn cừu, không lãng phí thời gian để truyền bá tin mừng về sự ra đời của ngài.