Sự tương phản và tác dụng vĩnh cửu của nó: thành quả của sự hòa giải

"Hãy nhận lấy Chúa Thánh Thần," Chúa phục sinh nói với các tông đồ của mình. Nếu bạn tha thứ cho tội lỗi của ai đó, họ sẽ được tha thứ. Nếu bạn giữ tội lỗi của ai đó, họ sẽ được giữ. Bí tích Bí tích đền tội, do chính Chúa Kitô thiết lập, là một trong những ân tứ lớn nhất của Lòng Thương Xót của Thiên Chúa, nhưng phần lớn bị bỏ qua. Để giúp khơi dậy một sự đánh giá mới cho một món quà sâu sắc của Lòng thương xót Chúa, Cơ quan đăng ký trình bày phần đặc biệt này.

Thi thiên 51 thiết lập giai điệu. Đây là bài thánh vịnh về sám hối dứt khoát và không có quan điểm của chúng ta về yếu tố quan trọng nhất của mùa sám hối: ý kiến: “Hỡi Đức Chúa Trời, của lễ của tôi, là một thần khí; Hỡi Đức Chúa Trời, Chúa sẽ không từ chối ”(Thi 51:19).

Thánh Tôma lưu ý rằng việc đền tội "thực tế bao gồm tất cả việc đền tội." Về hình thức, nó chứa đựng các chiều kích khác của bí tích sám hối: xưng tội, hòa giải và thỏa mãn. Sự thật này nhấn mạnh nhu cầu chúng ta phải đào sâu suy nghĩ của mình, đặc biệt là chuẩn bị cho việc xưng tội.

Trước tiên, chúng ta nên đánh giá cao tính cách cá nhân của những người đóng giả chính hãng. Thật là cám dỗ để chúng ta ẩn mình trong đám đông, tham gia vào các buổi cầu nguyện sám hối, phụng vụ và sùng kính nhà thờ… nhưng không thực sự đầu tư cho bản thân. Điều này sẽ không làm. Bất kể Giáo hội Mẹ khuyến khích chúng ta điều gì, dẫn dắt chúng ta trong lời cầu nguyện và chuyển cầu cho chúng ta, mỗi người chúng ta cuối cùng phải tự mình sám hối. Niềm tin của Cơ đốc nhân cũng mang tính cá nhân vì một lý do khác. Không giống như sự hối hận tự nhiên hoặc sự hối hận của thế gian, điều đó đến từ sự hiểu biết rằng bạn đã xúc phạm không chỉ luật pháp hay tiêu chuẩn đạo đức, mà còn là Con người của Chúa Giê Su Ky Tô.

Sự hối hận có kết quả nảy sinh từ sự kiểm tra của lương tâm. Đây nên được mượn một câu trong Mười hai bước, "một hành trang đạo đức được săn đón và không sợ hãi của chính chúng ta". Nghiên cứu, bởi vì nó đòi hỏi chúng ta phải phản ánh và ghi nhớ khi nào chúng ta đã thất bại và như thế nào; không sợ hãi, bởi vì nó đòi hỏi chúng ta phải vượt qua sự kiêu ngạo, xấu hổ và hợp lý hóa của mình. Chúng ta phải nêu rõ và thẳng thắn về hành vi sai trái của mình.

Có nhiều công cụ khác nhau để hỗ trợ việc kiểm tra lương tâm: Mười Điều Răn, điều răn kép của tình yêu thương (Mác 12: 28-34), Bảy Đại Tội, v.v. Dù sử dụng công cụ nào, mục đích là để phân biệt chính xác tội lỗi nào chúng ta đã phạm và bao nhiêu lần, hoặc chúng ta đã không đáp lại lòng tốt của Chúa như thế nào.

Giáo hội định nghĩa ước mơ bằng những thuật ngữ đơn giản. Đó là "sự đau đớn của linh hồn và sự ghê tởm vì tội lỗi đã phạm, cùng với quyết tâm không phạm tội nữa" (Giáo lý của Giáo hội Công giáo, 1451). Bây giờ, điều này khác với cảm xúc mà mọi người có thể liên kết với sự sợ hãi. Đúng vậy, các sách Phúc âm nói với chúng ta về những giọt nước mắt của Ma-ri-a và tiếng khóc cay đắng của Phi-e-rơ. Nhưng những cảm xúc như vậy, hữu ích ở vị trí của chúng, không cần thiết cho sự suy sụp. Điều cần thiết là chỉ thừa nhận tội lỗi và lựa chọn chống lại nó.

Thật vậy, sự tỉnh táo trong định nghĩa của Giáo hội cho thấy mối quan tâm của Chúa đối với sự yếu đuối của chúng ta. Anh ấy biết rằng những cảm giác nổi loạn và hay thay đổi của chúng tôi có thể không phải lúc nào cũng hợp tác với sự co thắt của chúng tôi. Chúng tôi có thể không luôn luôn cảm thấy tiếc. Vì vậy, nó không đòi hỏi nhiều cảm xúc hơn chúng ta có thể cung cấp; điều đó cũng có nghĩa là, về phần chúng ta, chúng ta không thể chờ đợi những cảm xúc như vậy xuất hiện trước khi xác định tội lỗi của mình và chọn ghét chúng.

Trái với chính nó, sự tự nhiên sẽ phát triển trong việc thú nhận tội lỗi. Đòi hỏi này xuất phát không quá nhiều từ luật của Giáo hội cũng như từ trái tim con người. “Khi tôi không khai ra tội lỗi của mình, thân tôi đã hư mất rên rỉ suốt ngày” (Thi thiên 32: 3). Như những lời này của tác giả Thi thiên cho thấy, nỗi đau của con người luôn luôn tìm cách thể hiện. Nếu không thì chúng ta tự bạo hành mình.

Giờ đây, Giáo hội yêu cầu chúng ta phải xưng tội trọng theo "loại và số lượng", điều này có vẻ hợp pháp và trái với mong muốn này của trái tim con người: tại sao lại cần chi tiết? Tại sao phải phân loại? Chúa có thực sự quan tâm đến những chi tiết này không? Nó có thực sự hợp pháp không? Không quan tâm đến các mối quan hệ hơn các chi tiết?

Những câu hỏi như vậy cho thấy xu hướng không lành mạnh của con người là trốn tránh sự hối cải cụ thể và cụ thể. Nói chung, chúng ta thích ở trên bề mặt ("Tôi đã không tốt. ... Tôi đã xúc phạm Chúa. ..."), nơi chúng ta có thể tránh được nỗi kinh hoàng về chính xác những gì chúng ta đã làm. Nhưng các mối quan hệ không được xây dựng trong trừu tượng.

Tình yêu cố gắng thể hiện một cách dứt khoát và cụ thể. Chúng tôi yêu thích chi tiết hoặc không ở tất cả. Thật không may, chúng tôi cũng phạm tội trong các chi tiết. Chúng ta làm hỏng mối quan hệ của mình với Đức Chúa Trời và người lân cận không phải theo cách trừu tượng hay lý thuyết, mà ở những suy nghĩ, lời nói và hành động cụ thể. Vì vậy, trái tim ước muốn cố gắng cụ thể hóa trong lời thú nhận của nó.

Quan trọng hơn, logic của sự Nhập thể đòi hỏi điều này. Ngôi Lời đã trở thành xác thịt. Chúa của chúng ta đã bày tỏ tình yêu của mình bằng những lời nói và hành động cụ thể và cụ thể. Ngài đối phó với tội lỗi không phải nói chung hay trên lý thuyết, nhưng cụ thể là với con người, bằng xác thịt và trên thập tự giá. Kỷ luật của Giáo hội, không áp đặt một số gánh nặng bên ngoài, chỉ đơn giản là vang vọng những đòi hỏi của trái tim con người và Thánh Tâm Chúa. Sự thú nhận đòi hỏi sự chi tiết không phải bất chấp mối quan hệ, mà vì nó.

Xưng tội bí tích cũng là một hành vi đức tin cá nhân, bởi vì nó ngụ ý tin tưởng vào sự hiện diện liên tục của Chúa Kitô trong Giáo hội và trong các thừa tác viên của mình. Chúng tôi thú nhận với linh mục không phải vì phẩm giá hay sự thánh thiện của mình, nhưng vì chúng tôi tin rằng Chúa Kitô đã giao cho anh ta sức mạnh thiêng liêng.

Thật vậy, chúng ta tin rằng chính Chúa Kitô hoạt động qua linh mục như khí cụ của Người. Vì vậy, trong Tiệc Thánh này, chúng ta tuyên xưng kép cả tội lỗi lẫn đức tin: mặc cảm tội lỗi của mình và đức tin nơi công việc của Chúa Kitô.

Xác thực tìm kiếm sự hòa giải. Nó tạo ra trong chúng ta mong muốn được giải thoát khỏi tội lỗi của chúng ta và trên hết là hòa giải chính mình với Chúa Kitô. Vì vậy, sự tương phản một cách hợp lý đẩy chúng ta đến bí tích hòa giải, nơi khôi phục sự kết hợp của chúng ta với anh ta. Trong thực tế, chúng ta sẽ làm thế nào nếu chúng ta không muốn được hòa giải với anh ta với các phương tiện anh ta đã thiết lập?

Cuối cùng, sự hối hận không chỉ dẫn chúng ta đến sự thú tội và hòa giải, mà còn đến sự thỏa mãn, để chuộc tội - nói ngắn gọn là thực hiện việc đền tội - điều có vẻ như không thể. Rốt cuộc, không ai có thể chuộc lỗi hoặc thỏa mãn tội lỗi của mình. Chỉ có sự hy sinh hoàn hảo của Chúa Giê Su Ky Tô mới chuộc được tội lỗi.

Tuy nhiên, hối nhân đem lại sự hài lòng, không phải nhờ quyền năng riêng của mình, nhưng nhờ sự kết hợp của mình với Đấng Christ đang đau buồn và đau khổ; hay đúng hơn, anh ta được cho là người tham gia vào hành động chuộc tội của Đấng Christ. Đây là một kết quả của sự hòa giải. Tiệc Thánh tác động đến một sự hòa giải thực sự, một sự ghép nối vào Đấng Christ, đến nỗi hối nhân trở thành người tham dự vào sự hy sinh hoàn hảo duy nhất của Đấng Christ vì tội lỗi của chúng ta. Thật vậy, thực hiện việc sám hối trong sự kết hợp với Chúa Kitô là cao điểm và mục tiêu cuối cùng của ước nguyện của hối nhân. Sự tham gia vào sự chuộc tội và sự đau đớn của Đấng Christ là điều mà ngay từ đầu, sự khao khát tìm cách bày tỏ và cung cấp.

Sự hy sinh của tôi, Chúa ơi, là một tinh thần bất chấp; một trái tim bất chấp và nhục nhã, Chúa ơi, bạn sẽ không từ chối. Chúng tôi tiếp tục lời cầu nguyện này cho một sự tương phản sâu sắc và hoàn hảo hơn, để việc chúng ta tiếp nhận bí tích đền tội lần lượt sẽ có lợi cho chúng tôi.