Kinh thánh nói gì về thánh lễ

Đối với người Công giáo, Thánh Kinh không chỉ hiện thân trong đời sống của chúng ta mà còn trong phụng vụ. Thật vậy, nó được thể hiện trước hết trong phụng vụ, từ Thánh lễ đến các việc sùng kính riêng tư, và chính ở đây, chúng ta tìm thấy sự đào tạo của mình.

Do đó, đọc thánh thư không chỉ là vấn đề xem Tân Ước thỏa mãn Cựu ước như thế nào. Đối với phần lớn đạo Tin lành, Tân ước thỏa mãn Cựu ước, và do đó, ý nghĩa của Kinh thánh đã được xác định, người thuyết giáo chuyển tải nó như là nội dung. Nhưng đối với Công giáo, Tân ước thỏa mãn Cựu ước; do đó, Chúa Giêsu Kitô, Đấng hoàn thành của Cổ xưa, đã hiến mình trong Bí tích Thánh Thể. Cũng như dân Y-sơ-ra-ên và người Do Thái cử hành các phụng vụ mà chính Chúa Giê-su đã thực hiện, hoàn thành và biến đổi, thì Giáo hội, noi gương và vâng phục Chúa Giê-su, cử hành phụng vụ Thánh Thể, Thánh lễ.

Một cách tiếp cận phụng vụ để nhận thức Kinh thánh không phải là một sự áp đặt của Công giáo còn sót lại từ thời Trung cổ mà là sự phù hợp với chính giáo luật. Bởi vì từ Sáng thế ký đến Khải huyền, phụng vụ chiếm ưu thế trong Kinh thánh. Hãy xem xét những điều sau:

Vườn Địa Đàng là một ngôi đền - bởi vì sự hiện diện của một vị thần hoặc Chúa làm nên một ngôi đền trong thế giới cổ đại - với Adam là một thầy tế lễ; do đó các đền thờ của người Y-sơ-ra-ên sau này được thiết kế để phản ánh vườn Ê-đen, với chức tư tế hoàn thành vai trò của A-đam (và tất nhiên Chúa Giê-su Christ, A-đam mới, là thầy tế lễ thượng phẩm vĩ đại). Và như học giả Tin Lành Gordon J. Wenham nhận xét:

“Genesis quan tâm đến việc thờ phượng hơn chúng ta thường nghĩ. Nó bắt đầu bằng cách mô tả sự sáng tạo của thế giới theo cách báo trước việc xây dựng đền tạm. Vườn Địa Đàng được miêu tả như một khu bảo tồn được trang trí bằng các yếu tố sau này trang trí đền tạm và đền thờ, vàng, đá quý, anh đào và cây cối. Eden là nơi Chúa bước đi. . . và A-đam phục vụ như một linh mục.

Sau đó, Sáng thế ký trình bày những nhân vật quan trọng khác, những người đã dâng của lễ vào những thời điểm quan trọng, bao gồm Abel, Noah và Abraham. Môi-se truyền cho Pha-ra-ôn để người Do Thái đi để họ thờ phượng: "Chúa, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên phán như vầy: 'Hãy để dân ta đi, để họ sắp xếp một bữa tiệc cho ta trong đồng vắng'" (Xuất Ê-díp-tô Ký 5: 1b) . Phần lớn Ngũ Kinh, năm sách của Môi-se, nói về phụng vụ và tế lễ, đặc biệt là từ phần ba cuối cùng của Xuất Ê-díp-tô Ký đến Phục truyền Luật lệ Ký. Sử sách ghi dấu bằng những hy sinh. Các Thánh vịnh đã được hát trong phụng vụ tế lễ. Và các nhà tiên tri không chống lại nghi lễ hiến tế như vậy, nhưng muốn mọi người sống một cuộc sống công bình, kẻo hy sinh của họ là đạo đức giả (ý tưởng rằng các nhà tiên tri chống lại chức tư tế tế lễ xuất phát từ các học giả Tin lành thế kỷ 56, những người đã đọc được sự phản đối của họ đối với Công giáo. chức tư tế trong các bản văn). Bản thân Ê-xê-chi-ên là một thầy tế lễ, và Ê-sai đã thấy trước việc dân ngoại sẽ mang của lễ đến Si-ôn vào thời kỳ cuối cùng (Ês 6: 8–XNUMX).

Trong Tân Ước, Chúa Giêsu thiết lập nghi lễ hiến tế Thánh Thể. Trong sách Công vụ, các tín đồ Đấng Christ ban đầu tham dự các buổi lễ trong đền thờ đồng thời dâng mình "cho sự dạy dỗ và thông công của các sứ đồ, bẻ bánh và cầu nguyện" (Công vụ 2:42). Trong 1 Cô-rinh-tô 11, Thánh Phao-lô dành nhiều giấy mực liên quan đến tài sản trong phụng vụ Thánh Thể. Người Do Thái là một lập luận lâu dài cho tính ưu việt của khối lượng so với vật hiến tế của người Do Thái. Và Sách Khải Huyền ít nói về sự khủng khiếp của thời kỳ cuối cùng và nói nhiều hơn về phụng vụ vĩnh cửu trên thiên đàng; như vậy, nó chủ yếu được sử dụng như một mô hình cho các nghi lễ trên trái đất.

Hơn nữa, trong suốt lịch sử, các tín hữu đã gặp Thánh Kinh chủ yếu trong phụng vụ. Từ thế giới cổ đại cho đến có lẽ mười sáu trăm, năm hoặc có lẽ mười phần trăm dân số có thể đọc. Và vì vậy, người Y-sơ-ra-ên, người Do Thái và Cơ đốc nhân sẽ nghe đọc Kinh thánh trong sự thờ phượng, trong các đền thờ, nhà hội và nhà thờ. Thật vậy, câu hỏi hướng dẫn dẫn đến việc hình thành quy điển Tân Ước không phải là "Tài liệu nào trong số những tài liệu này được soi dẫn?" Khi Giáo hội sơ khai tiến hành theo thứ tự các tác phẩm, từ Phúc âm Mác đến Cô-rinh-tô thứ ba, từ 2 Giăng đến Công vụ Phao-lô và Thecla, từ Hê-bơ-rơ đến Phúc âm Phi-e-rơ, câu hỏi đặt ra là: "Tài liệu nào trong số này có thể được đọc trong phụng vụ Giáo hội? " Giáo hội sơ khai đã làm điều này bằng cách hỏi các tài liệu nào đến từ các Tông đồ và phản ánh Đức tin của các Tông đồ, mà họ đã làm để xác định những gì có thể được đọc và giảng trong Thánh lễ.

Vậy nó trông như thế nào? Đó là một tiến trình gồm ba bước, liên quan đến Cựu ước, Tân ước và phụng vụ của Giáo hội. Cựu ước định hình trước và định hình trước các sự kiện của cái mới, và vì vậy cái mới đến lượt nó hoàn thành các sự kiện của cái cũ. Không giống như thuyết Ngộ đạo, phân chia Cựu ước với Tân và coi các vị thần khác nhau giám sát mỗi vị, người Công giáo hoạt động với niềm tin rằng cùng một Đức Chúa Trời giám sát cả hai Kinh ước, cùng nhau kể câu chuyện cứu độ từ khi sáng tạo đến khi viên mãn.