Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II đã nói gì về "cấu trúc của tội lỗi"

Khi bất kỳ bộ phận nào trên cơ thể bị tổn thương, tất cả chúng ta đều đau khổ.

Trong bức thư mục vụ Open Wide Our Hearts, USCCB điểm lại lịch sử áp bức người dân dựa trên sắc tộc và chủng tộc ở Mỹ và tuyên bố khá rõ ràng: "Cội rễ của chủ nghĩa phân biệt chủng tộc đã ăn sâu vào đất liền của xã hội chúng ta".

Chúng ta, với tư cách là những Cơ đốc nhân bảo thủ, những người tin tưởng vào phẩm giá của tất cả con người, nên công khai thừa nhận vấn đề phân biệt chủng tộc ở quốc gia của chúng ta và phản đối nó. Chúng ta nên thấy sự bất công của một người tuyên bố chủng tộc hoặc dân tộc của mình vượt trội hơn những người khác, tội lỗi của những cá nhân và nhóm hành động theo những quan điểm này và những quan điểm này đã ảnh hưởng như thế nào đến luật pháp và cách thức hoạt động của xã hội chúng ta.

Người Công giáo chúng ta nên đi đầu trong cuộc chiến chấm dứt phân biệt chủng tộc, thay vì đi đầu cho những người bị ảnh hưởng bởi nhiều hệ tư tưởng khác nhau hơn là bởi Phúc âm của Chúa Giêsu Kitô. Chúng tôi sử dụng ngôn ngữ mà Giáo hội đã có để nói về những tội lỗi như phân biệt chủng tộc. Chúng tôi đã có những bài học về cách chúng tôi có trách nhiệm kết thúc nó.

Theo truyền thống của Giáo Hội và trong Sách Giáo Lý, Giáo Hội nói đến "cấu trúc của tội lỗi" và "tội lỗi xã hội". Sách Giáo lý (1869) ghi: “Tội lỗi làm nảy sinh những tình huống và định chế xã hội trái ngược với sự tốt lành của Thiên Chúa. Các "cấu trúc của tội lỗi" là sự thể hiện và tác động của tội lỗi cá nhân. Họ lần lượt dẫn dắt các nạn nhân của mình làm điều ác. Theo nghĩa tương tự, chúng cấu thành một "tội lỗi xã hội" ".

Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II, trong tông huấn Reconciliatio et Paenitentia, định nghĩa tội lỗi xã hội - hay "cấu trúc của tội lỗi" như ngài gọi nó trong thông điệp Sollicitudo Rei Socialis - theo những cách khác nhau.

Đầu tiên, ông giải thích rằng "nhờ tinh thần đoàn kết của con người vốn huyền bí và vô hình như nó có thật và cụ thể, tội lỗi của mỗi cá nhân theo một cách nào đó ảnh hưởng đến những người khác". Theo cách hiểu này, cũng giống như những việc làm tốt của chúng ta xây dựng Giáo hội và thế giới, mọi tội lỗi đều có hậu quả gây hại cho toàn thể Giáo hội và tất cả con người.

Định nghĩa thứ hai về tội lỗi xã hội bao gồm "một cuộc tấn công trực tiếp vào hàng xóm của một người ... chống lại anh chị em của họ". Điều này bao gồm "mọi tội lỗi chống lại các quyền của con người". Loại tội lỗi xã hội này có thể xảy ra giữa "cá nhân chống lại cộng đồng hoặc từ cộng đồng chống lại cá nhân".

Ý nghĩa thứ ba mà Đức Gioan Phaolô II đưa ra "ám chỉ các mối quan hệ giữa các cộng đồng nhân loại" không phải lúc nào cũng phù hợp với kế hoạch của Thiên Chúa, Đấng muốn có công lý trên thế giới, tự do và hòa bình giữa các cá nhân, nhóm và dân tộc. . Các loại tội lỗi xã hội này bao gồm các cuộc đấu tranh giữa các giai cấp khác nhau hoặc các nhóm khác trong cùng một quốc gia.

Đức Gioan Phaolô II công nhận rằng việc xác định trách nhiệm của các cấu trúc tổng quát của tội lỗi là rất phức tạp, bởi vì những hành vi này trong một xã hội "hầu như luôn luôn trở nên vô danh, cũng như nguyên nhân của chúng rất phức tạp và không phải lúc nào cũng có thể xác định được". Nhưng ông, với Giáo hội, kêu gọi lương tâm cá nhân, vì hành vi tập thể này là "kết quả của sự tích tụ và tập trung của nhiều tội lỗi cá nhân". Cấu trúc của tội lỗi không phải là tội lỗi của một xã hội, mà là một thế giới quan được tìm thấy trong một xã hội có ảnh hưởng đến các thành viên của nó. Nhưng chính các cá nhân mới là người hành động.

Anh ấy cũng nói thêm:

Đây là trường hợp của những tội lỗi rất cá nhân của những người gây ra hoặc duy trì điều ác hoặc những người lợi dụng nó; của những người có khả năng tránh, bài trừ hoặc ít nhất hạn chế một số tệ nạn xã hội, nhưng không vì lười biếng, sợ hãi hoặc âm mưu im lặng, đồng lõa, thờ ơ bí mật; của những người ẩn náu trong những điều được cho là không thể thay đổi thế giới và cả những người trốn tránh nỗ lực và hy sinh cần thiết, đưa ra những lý do cụ thể của một trật tự cao hơn. Do đó, trách nhiệm thực sự thuộc về các cá nhân.
Do đó, trong khi các cấu trúc của một xã hội dường như ẩn danh gây ra tội lỗi bất công cho xã hội, thì các cá nhân trong xã hội có trách nhiệm cố gắng thay đổi các cấu trúc bất công này. Điều gì bắt đầu như tội lỗi cá nhân của những cá nhân có ảnh hưởng trong xã hội dẫn đến cấu trúc tội lỗi. Nó khiến người khác phạm cùng một tội lỗi này hay tội lỗi khác, theo ý muốn tự do của họ. Khi điều này được kết hợp vào một xã hội, nó sẽ trở thành một tội lỗi xã hội.

Nếu chúng ta tin sự thật rằng tội lỗi của cá nhân ảnh hưởng đến toàn bộ cơ thể, thì khi bất kỳ bộ phận nào của cơ thể bị ảnh hưởng, tất cả chúng ta đều đau khổ. Đây là trường hợp của Giáo Hội, nhưng cũng là của toàn thể nhân loại. Con người được tạo ra theo hình ảnh của Đức Chúa Trời đã phải chịu đựng vì những người khác tin rằng lời nói dối rằng màu da của một người quyết định giá trị của họ. Nếu chúng ta không đấu tranh chống lại tội lỗi xã hội là phân biệt chủng tộc vì cái mà Đức Gioan Phaolô II gọi là thờ ơ, lười biếng, sợ hãi, bí mật đồng lõa hay âm mưu im lặng, thì nó cũng trở thành tội lỗi cá nhân của chúng ta.

Đấng Christ đã làm gương cho chúng ta cách tiếp cận những người bị áp bức. Anh ấy đã nói thay họ. Ngài đã chữa lành cho họ. Chỉ có tình yêu của anh ấy mới có thể mang lại sự chữa lành cho đất nước chúng ta. Là chi thể của thân thể Ngài trong Giáo Hội, chúng ta được kêu gọi thực hiện công việc của Ngài trên đất. Bây giờ là lúc để tiến bước với tư cách là người Công giáo và chia sẻ sự thật về giá trị của mỗi con người. Chúng ta phải rất quan tâm đến những người bị áp bức. Chúng ta phải rời khỏi 99, giống như Người chăn cừu nhân lành trong dụ ngôn, và tìm kiếm kẻ đau khổ.

Bây giờ chúng ta đã thấy và gọi là tội lỗi xã hội của phân biệt chủng tộc, hãy làm điều gì đó về nó. Nghiên cứu lịch sử. Nghe câu chuyện của những người đã phải chịu đựng. Tìm ra cách để giúp họ. Nói về phân biệt chủng tộc như một tệ nạn trong nhà của chúng ta và với gia đình của chúng ta. Làm quen với những người có nguồn gốc dân tộc khác nhau. Hãy nhìn vào tính phổ quát tuyệt đẹp của Giáo hội. Và trên hết, chúng tôi tuyên bố việc thực hiện công lý trong thế giới của chúng tôi như một phong trào Cơ đốc.