Sự tôn sùng đối với Chúa Giêsu và điều mặc khải được thực hiện cho Saint Bernard
Saint Bernard, Tu viện trưởng của Chiaravalle, đã cầu nguyện với Chúa rằng
là nỗi đau lớn nhất mà cơ thể phải gánh chịu trong cuộc Khổ nạn của Người. Anh ta được trả lời: “Tôi có một vết thương trên vai, sâu ba ngón tay, và ba khúc xương lộ ra để vác thập tự giá: vết thương này khiến tôi đau đớn và đau đớn hơn tất cả những vết thương khác và không được loài người biết đến.
Nhưng bạn tiết lộ điều đó cho các tín hữu Cơ đốc và biết rằng bất cứ ân điển nào họ cầu xin tôi nhờ bệnh dịch này sẽ được ban cho họ; và cho tất cả những ai yêu mến nó, sẽ tôn vinh tôi với ba Pater, ba Kính Mừng và ba Vinh quang mỗi ngày. được Đức Trinh nữ ban ơn thăm viếng và sẽ ân sủng, thương xót ”.
Lạy Chúa Giêsu Kitô chí ái, Chiên Con hiền lành nhất của Thiên Chúa, con, một kẻ tội lỗi đáng thương, con thờ lạy và tôn kính Tai họa cực thánh mà Chúa đã lãnh nhận trên vai khi vác Thập giá nặng nề trên đồi Canvê, trên đó chúng vẫn không bị che đậy
ba Xương thiêng, chịu đựng nỗi đau vô cùng trong đó; Con van xin Chúa, nhân đức và công trạng của Bệnh dịch nói trên, xin thương xót con bằng cách tha thứ cho con mọi tội trọng và tội nhẹ, giúp con trong giờ lâm tử và dẫn con vào vương quốc may mắn của Chúa.
Bốn Bậc Tình Yêu của Thánh Bernard
Trong De diligendo Deo, Thánh Bênađô tiếp tục giải thích làm thế nào để đạt được tình yêu của Thiên Chúa qua con đường khiêm nhường. Học thuyết về tình yêu Cơ đốc giáo của ông là nguyên bản, do đó không phụ thuộc vào bất kỳ ảnh hưởng nào của Platon và Neoplatonic. Theo Bernard, có bốn mức độ quan trọng của tình yêu, mà ông trình bày như một hành trình, từ bỏ bản ngã, tìm kiếm Chúa và cuối cùng trở về với bản thân, nhưng chỉ dành cho Chúa.
1) Tình yêu của chính mình đối với chính mình:
«[…] tình yêu của chúng ta phải bắt đầu bằng xác thịt. Sau đó, nếu nó được hướng dẫn theo một trật tự đúng đắn, [...] dưới sự soi dẫn của Ân điển, thì cuối cùng nó sẽ được hoàn thiện bởi tinh thần. Vì tâm linh không đến trước, nhưng động vật đi trước tâm linh. [...] Vì vậy, trước hết con người yêu chính mình vì chính mình [...]. Sau đó, thấy rằng mình không thể tồn tại một mình, anh ấy bắt đầu tìm kiếm Chúa qua đức tin, như một thực thể cần thiết, và yêu mến Ngài."
2) Tình yêu của Thiên Chúa dành cho chính mình:
"Do đó, ở mức độ thứ hai, anh ấy yêu Chúa, nhưng vì chính anh ấy, không phải vì anh ấy. Tuy nhiên, bằng cách bắt đầu thường xuyên đến với Chúa và tôn vinh Ngài liên quan đến nhu cầu của bản thân, anh ấy dần dần biết được Ngài qua việc đọc sách, với suy tư, cầu nguyện, vâng lời; vì vậy cô ấy tiếp cận anh ấy gần như không thể nhận thấy thông qua một sự quen thuộc nhất định và cảm nhận được sự ngọt ngào của cô ấy.
3) Tình yêu của Chúa dành cho Chúa:
"Sau khi nếm trải sự ngọt ngào này, linh hồn chuyển sang cấp độ thứ ba, yêu mến Thiên Chúa không phải cho chính mình, nhưng cho Ngài. Ở cấp độ này, người ta dừng lại rất lâu, thực sự, tôi không biết liệu trong cuộc đời này có thể đạt đến cấp độ thứ tư."
4) Yêu Chúa:
«Đó là, trong đó con người chỉ yêu mình vì Chúa. [...] Sau đó, anh ta sẽ gần như quên mình một cách đáng ngưỡng mộ, anh ta sẽ gần như từ bỏ bản thân để hướng hoàn toàn về Chúa, đến mức chỉ là một tinh thần duy nhất. với Ngài Tôi tin rằng ông cảm thấy điều này nhà tiên tri, khi ông nói: "-Tôi sẽ bước vào quyền năng của Chúa và tôi sẽ chỉ nhớ đến sự công bình của Ngài-". [...]»
Do đó, trong tác phẩm De diligendo Deo, Thánh Bênađô trình bày tình yêu như một sức mạnh nhằm hướng tới sự kết hợp cao cả và toàn diện nhất nơi Thiên Chúa với Thần Khí của Ngài, Đấng, ngoài việc là nguồn mạch của mọi tình yêu, còn là “suối nguồn” của nó, bởi vì tội lỗi không nằm ở chỗ “ghét bỏ”, nhưng ở chỗ phân tán tình yêu của Thiên Chúa đối với bản ngã (xác thịt), do đó không dâng hiến tình yêu đó cho chính Thiên Chúa, Tình yêu của tình yêu.