Tôn sùng Thiên Chúa Ba Ngôi: bảy ơn của Chúa Thánh Thần

Thật khó để gọi một học thuyết Công giáo khác là một sự cổ kính thiêng liêng như bảy ân tứ của Chúa Thánh Thần mà lại bị bỏ qua một cách nhân từ như vậy. Giống như hầu hết những người Công giáo sinh vào khoảng năm 1950, tôi đã học thuộc lòng tên của họ: “WIS -Dom, un -ducting, coun -el, forte -itude, know -ledge, -ety pie, and Fear! Của Chúa ”Tuy nhiên, thật không may, tất cả họ đều là bạn học của tôi và tôi đã biết, ít nhất là về mặt chính thức, về những sức mạnh bí ẩn phải giáng xuống chúng tôi khi chúng tôi xác nhận. Khi Ngày Thêm Sức đến rồi đi, chúng tôi khó chịu khi thấy mình đã không trở thành Christi (những người lính của Chúa Kitô) toàn trí, toàn trí, bất khả chiến bại như lời hứa của chúng tôi trước Công đồng Vatican II.

Vấn đề
Trớ trêu thay, việc dạy giáo lý sau Công đồng Vatican II thậm chí còn kém khả năng truyền cho giới trẻ Công giáo một ý thức sống động về bảy ân tứ là gì. Ít nhất thì cách tiếp cận trước đây có ưu điểm là gợi lên viễn cảnh u ám về cái chết đẫm máu của một vị tử đạo dưới bàn tay của những kẻ vô thần vô thần. Nhưng than ôi, một phương pháp sư phạm quân phiệt như vậy đã thoát ra khỏi cửa sổ sau Hội đồng. Nhưng một loạt các báo cáo trong những thập kỷ gần đây về sự suy giảm quan tâm đến niềm tin của những người mới xác nhận và những người mới xác nhận cho thấy rằng những thay đổi này không mang lại hiệu quả như mong muốn. Không phải không có lỗi trong cỗ máy giáo lý trước Công đồng Vatican II - có rất nhiều lỗi - nhưng những vật dụng hời hợt như vậy thậm chí còn chưa bắt đầu giải quyết chúng.

Một bài báo gần đây trong Nghiên cứu Thần học của Mục sư Charles E. Bouchard, OP, chủ tịch Viện Thần học Aquinas ở St. Louis, Missouri ("Lấy các Quà tặng của Chúa Thánh Thần trong Thần học Luân lý," tháng 2002 năm XNUMX), xác định một số điểm yếu cụ thể. trong bài giáo lý Công giáo truyền thống về bảy ân tứ:

Bỏ qua mối liên hệ chặt chẽ giữa bảy ân tứ và các nhân đức hồng y và thần học (đức tin, hy vọng, bác ái / yêu thương, thận trọng, công bằng, dũng cảm / can đảm và tiết độ), điều mà chính thánh Thomas Aquinas đã nhấn mạnh khi xử lý chủ đề này.
Có xu hướng xếp bảy món quà vào lĩnh vực bí truyền của tâm linh khổ hạnh / thần bí hơn là lĩnh vực thực tế, trần thế của thần học đạo đức, mà Aquinas đã chỉ ra là lĩnh vực thích hợp của họ.
Một hình thức tinh hoa tâm linh mà nghiên cứu sâu sắc nhất về thần học của các ân tứ được dành cho các linh mục và tôn giáo, những người có lẽ, không giống như những người mù chữ, có sự học hỏi và tâm linh cần thiết để đánh giá cao và đồng hóa nó.
Bỏ qua cơ sở thánh kinh của thần học về quà tặng, đặc biệt là Ê-sai 11, nơi những món quà ban đầu được xác định và áp dụng một cách tiên tri cho Đấng Christ.
Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo năm 1992 đã đề cập đến một số vấn đề này (chẳng hạn như tầm quan trọng của các nhân đức và mối quan hệ giữa các ân tứ và "đời sống luân lý") nhưng tránh xác định các ân tứ riêng lẻ hoặc thậm chí đối xử với chúng trong từng chi tiết - chỉ có sáu đoạn. (1285-1287, 1830-1831 và 1845), so với bốn mươi về các đức tính (1803-1829, 1832-1844). Có lẽ đây là lý do tại sao các sách giáo lý đã xuất hiện sau khi Sách Giáo lý mới trình bày một tập hợp các định nghĩa khó hiểu về quà tặng. Các định nghĩa này có xu hướng là sự tái tạo không chính xác của các định nghĩa theo thuyết Thơm truyền thống hoặc các định nghĩa hoàn toàn đặc biệt được rút ra từ kinh nghiệm hoặc trí tưởng tượng cá nhân của tác giả. Trước những phát triển này, sẽ hữu ích khi xem lại cách giải thích của Giáo hội truyền thống về bảy ân tứ.

Giải thích truyền thống
Theo truyền thống Công giáo, bảy ân tứ của Chúa Thánh Thần là những đặc điểm của một nhân vật anh hùng mà chỉ Chúa Giê-su Ki-tô mới sở hữu trọn vẹn, nhưng được Ngài tự do chia sẻ với các chi thể trong thân thể thần bí của Ngài (tức là Giáo hội của Ngài). Những đặc điểm này được truyền vào mỗi Cơ đốc nhân như một ân huệ vĩnh viễn cho phép rửa của họ, được nuôi dưỡng bằng việc thực hành bảy nhân đức và được đóng dấu trong bí tích thêm sức. Chúng còn được gọi là những ân tứ thánh hóa của Thánh Linh, vì chúng phục vụ mục đích làm cho người nhận vâng phục sự thúc giục của Đức Thánh Linh trong cuộc sống của họ, giúp họ lớn lên trong sự thánh khiết và làm cho họ phù hợp với thiên đàng.

Bản chất của bảy ân tứ đã được các nhà thần học tranh luận từ giữa thế kỷ thứ XNUMX, nhưng cách giải thích tiêu chuẩn là cách giải thích mà Thánh Thomas Aquinas đã giải thích vào thế kỷ XNUMX trong cuốn Summa Theologiae của ông:

Sự khôn ngoan vừa là sự hiểu biết và khả năng phán đoán về "những điều thiêng liêng" vừa là khả năng phán đoán và chỉ đạo sự vật của con người theo chân lý thiêng liêng (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1-5 ).
Sự hiểu biết là sự thâm nhập của trực giác vào tận trung tâm của sự vật, đặc biệt là những chân lý cao hơn cần thiết cho sự cứu rỗi đời đời của chúng ta - thực tế là khả năng "nhìn thấy" Đức Chúa Trời (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
Luật sư cho phép một người được Đức Chúa Trời hướng dẫn trong những vấn đề cần thiết cho sự cứu rỗi của anh ta (II / II.52.1).
Lòng dũng cảm biểu thị sự vững vàng về mặt tinh thần trong việc làm điều thiện và tránh điều ác, đặc biệt là khi việc đó gặp khó khăn hoặc nguy hiểm, và sự tự tin để vượt qua mọi trở ngại, ngay cả những trở ngại phàm tục, nhờ sự chắc chắn của sự sống vĩnh cửu (I / II. 61.3 ; II / II.123.2; II / II.139.1).
Kiến thức là khả năng phán đoán chính xác về các vấn đề của đức tin và hành động đúng đắn, để không bao giờ đi lạc khỏi con đường đúng đắn của công lý (II / II.9.3).
Hiếu đạo trước hết là tôn kính Đức Chúa Trời với lòng hiếu thảo, tôn thờ và bổn phận đối với Đức Chúa Trời, ban cho mọi người nghĩa vụ thích đáng vì mối quan hệ của họ với Đức Chúa Trời, và tôn kính Kinh thánh thánh khiết và không mâu thuẫn. Từ tiếng Latinh pietas biểu thị lòng tôn kính mà chúng ta dành cho cha và cho đất nước của chúng ta; vì Thiên Chúa là Cha của mọi người, nên việc thờ phượng Thiên Chúa còn được gọi là lòng mộ đạo (I / II.68.4; II / II.121.1).
Trong bối cảnh này, kính sợ Đức Chúa Trời là một nỗi sợ "hiếu thảo" hoặc trong sạch, theo đó chúng ta thờ phượng Đức Chúa Trời và tránh tách mình khỏi Ngài - trái ngược với sự sợ hãi "đặc quyền", mà chúng ta sợ bị trừng phạt (I / II.67.4; II / II .19.9).
Những món quà này, theo Thomas Aquinas, là "thói quen", "bản năng" hoặc "thiên hướng" được cung cấp bởi Thiên Chúa như một siêu nhiên giúp con người trong quá trình "hoàn thiện" của mình. Chúng cho phép con người vượt qua giới hạn của lý trí và bản chất con người và tham gia vào chính sự sống của Đức Chúa Trời, như Đấng Christ đã hứa (Giăng 14:23). Aquinas nhấn mạnh rằng chúng cần thiết cho sự cứu rỗi của con người, điều mà anh ta không thể đạt được một mình. Chúng phục vụ để "hoàn thiện" bốn nhân đức cơ bản hoặc luân lý (thận trọng, công bằng, dũng cảm và tiết độ) và ba nhân đức thần học (đức tin, hy vọng và bác ái). Nhân đức bác ái là chìa khóa mở ra sức mạnh tiềm tàng của bảy ân tứ, có thể (và sẽ) nằm im trong tâm hồn sau khi báp têm, trừ khi người ta làm như vậy.

Vì "ân sủng xây dựng trên thiên nhiên" (ST I / I.2.3), bảy ân sủng có tác dụng hiệp đồng với bảy nhân đức và cũng với mười hai hoa quả của Thánh Linh và tám mối phúc. Sự xuất hiện của các ân tứ được ưu ái bởi việc thực hành các nhân đức, đến lượt chúng được hoàn thiện bởi việc thực thi các ân tứ. Đến lượt mình, việc thực thi đúng các ân tứ sẽ tạo ra hoa trái của Thánh Linh trong đời sống Cơ đốc nhân: yêu thương, vui vẻ, bình an, nhẫn nại, nhân từ, nhân từ, rộng lượng, trung tín, nhu mì, khiêm tốn, tiết độ và khiết tịnh ( Ga-la-ti 5: 22-23). Mục tiêu của sự hợp tác giữa các nhân đức, ân tứ và hoa trái này là đạt được trạng thái hạnh phúc tám lần được Chúa Kitô mô tả trong Bài giảng trên núi (Mt 5: 3-10).

Kho vũ khí tinh thần
Thay vì duy trì một cách tiếp cận theo chủ nghĩa Thơm nghiêm ngặt hoặc một cách tiếp cận dựa trên các định nghĩa đương đại và có điều kiện về văn hóa, tôi đề xuất một cách hiểu thứ ba về bảy món quà, một cách lấy từ nguồn gốc tài liệu Kinh thánh.

Vị trí đầu tiên và duy nhất trong toàn bộ Kinh thánh nơi bảy phẩm chất đặc biệt này được liệt kê cùng nhau là Ê-sai 11: 1-3, trong một lời tiên tri nổi tiếng về Đấng Mê-si:

Một mầm cây sẽ nảy ra từ gốc cây Jesse, và một nhánh cây sẽ mọc ra từ rễ của nó. Và Thánh Linh của Chúa sẽ ngự trên người ấy, thần trí khôn ngoan và hiểu biết, thần khí cố vấn và quyền năng, thần trí hiểu biết và kính sợ Chúa. Và niềm vui của anh ta sẽ là trong sự kính sợ Chúa.

Hầu như mọi nhà bình luận về bảy ân tứ trong hai thiên niên kỷ qua đều xác định đoạn văn này là nguồn gốc của sự dạy dỗ, tuy nhiên không ai để ý rằng bảy khái niệm này gắn liền với truyền thống “khôn ngoan” của người Y-sơ-ra-ên cổ đại như thế nào, được phản ánh trong Cổ như vậy. Các sách Ước như Gióp, Châm ngôn, Truyền đạo, Bài ca, Thi thiên, Truyền đạo và Sự khôn ngoan của Sa-lô-môn, cũng như một số phần của sách tiên tri, bao gồm cả Ê-sai. Tài liệu này tập trung vào cách điều hướng các nhu cầu đạo đức trong cuộc sống hàng ngày (kinh tế, tình yêu và hôn nhân, nuôi dạy con cái, mối quan hệ giữa các cá nhân, sử dụng và lạm dụng quyền lực) hơn là các chủ đề lịch sử, tiên tri hoặc thần thoại / siêu hình thường gắn liền với Cựu ước. Nó không mâu thuẫn với những người khác.

Chính từ thế giới của những mối quan tâm thực tế, thực dụng và hàng ngày, chứ không phải lĩnh vực của kinh nghiệm khổ hạnh hoặc huyền bí, bảy món quà đã xuất hiện, và bối cảnh của Ê-sai 11 củng cố hệ quy chiếu này. Sự cân bằng của Isaiah mô tả chi tiết một cách đáng yêu về hành động gây hấn mà "mầm mống của Jesse" sẽ thiết lập "vương quốc hòa bình" của anh ta trên trái đất:

Anh ta sẽ không đánh giá dựa trên những gì mắt anh ta nhìn thấy, hoặc quyết định dựa trên những gì tai anh ta nghe thấy; nhưng trong công lý, Ngài sẽ xét xử kẻ nghèo và quyết định công bình cho người hiền lành trên đất; Người sẽ dùng gậy miệng mình đập vào đất, và dùng hơi thở môi mình mà giết kẻ ác. . . . Họ sẽ không làm tổn thương hoặc phá hủy trong tất cả núi thánh của tôi; vì đất sẽ được đầy dẫy sự hiểu biết về Chúa như nước che biển. (Is 11: 3-4, 9)

Thành lập vương quốc này bao gồm suy nghĩ, lập kế hoạch, làm việc, đấu tranh, can đảm, kiên trì, bền bỉ, khiêm tốn, tức là nhúng tay vào. Quan điểm trần thế này rất hữu ích để từ đó quan sát vai trò của bảy ân tứ trong đời sống của tín đồ đạo Đấng Ki-tô trưởng thành (hoặc trưởng thành).

Có một sự căng thẳng trong Công giáo, cũng như trong Cơ đốc giáo nói chung, tập trung vào thế giới bên kia với sự loại trừ - và thiệt hại - của thế giới này, như thể sự tách rời khỏi những thứ thuộc về thời gian chỉ là sự đảm bảo cho cuộc sống vĩnh cửu. Một trong những biện pháp điều chỉnh của kiểu suy nghĩ này xuất phát từ Công đồng Vatican II là khôi phục sự nhấn mạnh của Kinh thánh về vương quốc của Thiên Chúa như một thực tại cụ thể không chỉ vượt qua trật tự được tạo dựng mà còn biến đổi nó (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium và spes 39).

Bảy món quà là nguồn lực không thể thiếu trong cuộc đấu tranh để thành lập vương quốc và theo một nghĩa nào đó, là sản phẩm phụ của việc tích cực tham gia vào cuộc chiến tâm linh. Nếu một người không quan tâm đến việc trang bị cho mình một cách hợp lý khi ra trận, anh ta sẽ không ngạc nhiên khi thấy mình không có khả năng tự vệ khi trận chiến sắp đến trước cửa nhà. Nếu bạn cùng lớp của tôi và tôi chưa bao giờ "có được" "sức mạnh bí ẩn" mà chúng tôi dự đoán, có lẽ đó là bởi vì chúng tôi đã không bao giờ cầm vũ khí trong cuộc chiến để tiến tới vương quốc của Chúa!

Bảy ân tứ là một thiên phú mà mọi tín đồ đạo Đấng Ki-tô được rửa tội đều có thể tự hào về mình ngay từ thời thơ ấu. Chúng là di sản của chúng tôi. Những ân tứ này, được ban cho trong các bí tích để giúp chúng ta phát triển qua kinh nghiệm, là điều không thể thiếu cho việc vận hành trơn tru lối sống Cơ đốc. Chúng không xuất hiện một cách tự phát và không xuất hiện mà dần dần xuất hiện như là hoa trái của một đời sống nhân đức. Chúng cũng không bị Thánh Linh rút lui khi không còn cần thiết nữa, vì chúng luôn cần thiết miễn là chúng ta chiến đấu tốt.

Bảy món quà được thiết kế để sử dụng trên thế giới nhằm mục đích biến đổi thế giới đó cho Đấng Christ. Ê-sai 11 mô tả một cách sống động những ân tứ này nhằm mục đích gì - làm những gì người ta được kêu gọi làm trong thời gian và địa điểm của mình để thăng tiến vương quốc của Đức Chúa Trời. đặt trong kế hoạch của sự vật (kính sợ Chúa), chấp nhận vai trò của một thành viên trong gia đình của Đức Chúa Trời (lòng thương xót) và có thói quen làm theo các hướng dẫn cụ thể của Đức Chúa Cha để sống một cuộc sống thiêng liêng (sự hiểu biết). Sự quen thuộc với Đức Chúa Trời này tạo ra sức mạnh và lòng can đảm cần thiết để đối mặt với cái ác mà một người chắc chắn gặp phải trong cuộc đời mình (sự dũng cảm) và sự xảo quyệt để dễ dàng chuyển chiến lược của một người sang ngang bằng - thậm chí có thể đoán trước - nhiều mưu đồ của Kẻ thù (cố vấn).

Những người lính của Chúa Kitô
Những cân nhắc này chủ yếu dành cho những người Công giáo còn nôi đã trưởng thành, những người như tôi, chưa được giáo lý đầy đủ (ít nhất là về bảy ân tứ). Do sự tranh cãi liên tục trong Giáo hội nói chung về độ tuổi thích hợp để lãnh nhận bí tích thêm sức, tình trạng khó dạy giáo lý không đầy đủ có thể sẽ tiếp tục gây phiền hà cho các tín hữu. Việc thiếu chú ý đến mối quan hệ hiệp đồng giữa các nhân đức và quà tặng dường như là thủ phạm chính dẫn đến sự thất bại trong việc phát triển quà tặng giữa những người được xác nhận. Việc dạy Giáo lý chỉ nhằm mục đích thu nhận kiến ​​thức hoặc đơn giản là cổ vũ "những hành động nhân từ ngẫu nhiên" mà không có một nguyên tắc tổ chức truyền giáo vững chắc sẽ không đơn giản là cắt đứt thế hệ người trẻ này (hoặc bất kỳ điều gì khác). Tập trung cầu nguyện, viết nhật ký, thiền có hướng dẫn, hoặc bất kỳ âm mưu giả sư phạm phổ biến nào khác trong nhiều chương trình giáo lý hiện nay không thể cạnh tranh với sự dụ dỗ của văn hóa sự chết.

Con đường dẫn đến sự chiếm đoạt thuần thục kho vũ khí thuộc linh được đại diện bởi bảy ân tứ phải được vượt qua càng sớm càng tốt, và bảy nhân đức có thể phục vụ ngày nay, như chúng đã có trong phần lớn lịch sử của Giáo hội, như những người hướng dẫn xuất sắc trên con đường đó. Có lẽ đã đến lúc phục sinh hình ảnh truyền thống của những người được rửa tội là "những người lính của Chúa Kitô", một cụm từ đã trở thành phổ biến đối với các tài liệu giáo lý Công giáo trong nhiều thập kỷ. Mặc dù thực tế là những người theo chủ nghĩa nhiệt thành sau Công đồng Vatican II đã kích động chống lại khái niệm "quân phiệt" trong tất cả mọi thứ tôn giáo, lập trường này đã được chứng minh là sai lầm - bởi một đánh giá trung thực về những gì Kinh thánh đã nói về nó và bởi các sự kiện thế giới trong nhiên trong cuộc sống của chúng ta. Chẳng hạn, việc lật đổ Liên bang Xô Viết sẽ không xảy ra nếu không có chiến dịch bất bạo động của Đức Gioan Phaolô II nhằm theo đuổi một mục tiêu chính đáng. Bảy ân tứ của Đức Thánh Linh là vũ khí thiêng liêng của chúng ta cho cuộc chiến thuộc linh trong cuộc sống hàng ngày.