Sự tôn sùng của Ave Maria, một câu chuyện ca ngợi

từ cuốn sách của René Laurentin, L'Ave Maria, Queriniana, Brescia 1990, pp. 11-21.

Lời cầu nguyện với Mẹ Maria này đến từ đâu, công thức được lặp lại nhiều nhất trên thế giới này? Nó được hình thành như thế nào?

Trong nhà thờ đầu tiên, Ave Maria không được đọc. Và người đầu tiên trong số các Cơ đốc nhân, Mary, người đã được sứ thần ngỏ lời chào này, không cần phải lặp lại lời chào đó. Ngay cả ngày nay, khi cầu nguyện với những thị nhân, đội vương miện, ông không nói Kinh Kính Mừng. Ở Lộ Đức, khi Bernadette đọc kinh Mân Côi trước mặt cô, hang động Đức Mẹ liên kết mình với Kinh Kính Mừng, nhưng "không mấp máy môi" khi cô gái đọc Kinh Kính Mừng. Ở Medjugorje, khi Đức Trinh Nữ cầu nguyện với các thị nhân - đó là đỉnh cao của mọi lần hiện ra - đó là nói với họ là Pater và Gloria. mà không có Ave (mà những người tiên kiến ​​đọc trước khi hiện ra).

Lời cầu nguyện với các thánh bắt đầu khi nào?

Ave Maria được hình thành từ từ, dần dần, qua nhiều thế kỷ.

Một lần nữa, lời cầu nguyện thiết yếu của Hội thánh được gửi đến Chúa Cha qua Chúa Con. Trong sách lễ Latinh, chỉ có hai lời cầu nguyện được gửi đến Chúa Kitô; đầu tiên và thứ ba của lễ Corpus Domini. Và không có lời cầu nguyện nào dành cho Chúa Thánh Thần, ngay cả trong ngày Lễ Ngũ Tuần.

Điều này là bởi vì Đức Chúa Trời là nền tảng và sự nâng đỡ của mọi lời cầu nguyện, tồn tại, được hình thành và chỉ tuôn chảy trong Ngài. Chức năng của chúng và tính hợp pháp của chúng là gì?

Đây là những lời cầu nguyện thứ yếu: ví dụ như các bài ca và thánh ca. Chúng phục vụ để hiện thực hóa các liên kết của chúng ta với những người được chọn trong Hiệp lễ các Thánh.

Vấn đề không phải là nghi thức lậu, chẳng hạn như để thách thức lời cầu nguyện thiết yếu của nhà thờ. Những công thức này được khắc ghi trong cùng lời cầu nguyện đó, trong sự thôi thúc hướng về một mình Thiên Chúa, để chúng ta cùng nhau đi đến với Người, chứ không phải không nhờ lời cầu bầu, và chúng ta tìm thấy người khác trong Thiên Chúa, tất cả

Vậy lời cầu nguyện với các thánh bắt đầu khi nào? Rất nhanh chóng, các Kitô hữu đã cảm nhận được mối quan hệ sâu sắc với các vị tử đạo, những người đã vượt qua những đau khổ khủng khiếp để trung thành với Chúa, và đã kéo dài trong chính thân thể của mình sự hy sinh của Chúa Kitô, vì thân thể của Người là Hội thánh (Cl 1,24:XNUMX). Những vận động viên này đã chỉ đường dẫn đến sự cứu rỗi. Việc sùng bái các vị tử đạo bắt đầu từ thế kỷ thứ hai.

Sau những cuộc bách hại, những người bội đạo đã cầu xin sự chuyển cầu của những người tuyên xưng đức tin (những người trung thành sống sót, đôi khi được đánh dấu bởi vết thương của họ), để được đền tội và phục hồi. Một cuộc cầu viện đã được thực hiện đối với các vị tử đạo đã đến với Đức Kitô, cho đến cuối cùng bằng chứng “tình yêu vĩ đại nhất” (Ga 15,13:XNUMX).

Rất nhanh, sau tất cả những điều này, vào thế kỷ thứ tư và có lẽ sớm hơn một chút, người ta bắt đầu quay sang các nhà khổ hạnh thánh thiện, và riêng tư với Đức Maria.

Kinh Kính Mừng trở thành lời cầu nguyện như thế nào

Từ đầu tiên của Ave Maria: chaire, 'vui mừng', nơi bắt đầu thông báo của thiên thần, dường như đã được ghi lại, từ thế kỷ thứ ba, trên một bức vẽ graffiti được tìm thấy ở Nazareth, trên bức tường của ngôi nhà đã sớm được đến thăm. bởi các Kitô hữu như một nơi của Truyền tin.

Và trên những bãi cát của sa mạc Ai Cập, người ta đã tìm thấy một lời cầu nguyện dành cho Đức Maria trên một tấm giấy cói mà các chuyên gia có niên đại từ thế kỷ thứ ba. Lời cầu nguyện này đã được biết đến nhưng được cho là có từ thời Trung Cổ. Đây là: «Dưới lớp áo của lòng thương xót, chúng tôi nương náu, Mẹ Thiên Chúa (theotokos). Đừng từ chối yêu cầu của chúng tôi, nhưng trong điều kiện cần thiết, hãy cứu chúng tôi khỏi nguy hiểm, chỉ mình [bạn] là người trong sạch và được ban phước. ”1

Vào cuối thế kỷ 1750, phụng vụ của một số nhà thờ phương Đông đã chọn một ngày để tưởng nhớ Đức Maria, trước lễ Giáng sinh (vì các vị tử đạo đã được tưởng niệm). Ký ức về Đức Maria không thể có chỗ đứng ngoại trừ việc Nhập thể. Các nhà giảng thuyết lặp lại những lời của thiên thần, nói với chính họ với Mary. Đây có thể là một "từ tượng thanh", một thủ tục văn học và hùng biện mà người ta đề cập đến một nhân vật trong quá khứ: "Hỡi Fabrizio, người có thể nghĩ rằng tâm hồn vĩ đại của bạn!" Jean-Jacques Rousseau đã thốt lên trong Bài giảng về Khoa học và Nghệ thuật, tác phẩm đã làm nên vinh quang của ông vào năm XNUMX.

Nhưng ngay sau đó, từ tượng thanh đã trở thành lời cầu nguyện.

Bài giảng cổ nhất thuộc loại này, được cho là của Gregory of Nyssa, dường như đã được truyền tải ở Caesarea của Cappadocia, trong khoảng thời gian từ năm 370 đến năm 378. Nhà thuyết giáo nhận xét về lời chào của Gabriel, liên kết những người theo đạo Thiên Chúa với nó: "Hãy nói to lên, theo lời của thiên thần: Hãy vui mừng, đầy ân điển, Chúa ở cùng bạn […]. Từ bạn đã đến một người hoàn hảo về phẩm giá và sự trọn vẹn của thần tính. Hãy vui mừng đầy ân điển, Chúa ở cùng anh em: Với tôi tớ vua; với Đấng vô nhiễm nguyên tội, Đấng thánh hóa vũ trụ; với cái đẹp, cái đẹp nhất của những đứa con của nam giới, để cứu lấy con người được tạo ra trong hình ảnh của mình ».

Một bài giảng khác, do chính Grêgôriô thành Nissa, và được định cho cùng một lễ kỷ niệm, cũng cất lên lời ca tụng Đức Maria của bà Êlisabét: Chị có phúc giữa các phụ nữ (Lc 1,42): "Đúng, chị có phúc giữa các chị em, bởi vì tất cả các trinh nữ mà bạn đã được chọn; bởi vì bạn đã được đánh giá xứng đáng để tiếp đón một Chúa như vậy; bởi vì bạn đã chào đón người lấp đầy mọi thứ…; bởi vì bạn đã trở thành kho báu của viên ngọc tinh thần. "

Phần thứ hai của Ave Maria đến từ đâu?

Phần thứ hai của bài Ave: "Holy Mary, Mother of God", có một lịch sử gần đây hơn. Nó có nguồn gốc từ kinh điển của các vị thánh, có từ thế kỷ thứ XNUMX. Lần đầu tiên Mary được cầu khẩn ngay sau Chúa: "Sancta Maria, ora pro nobis, Santa Maria cầu nguyện cho chúng tôi".

Công thức này được phát triển với nhiều cách diễn đạt khác nhau, và do đó được thêm vào công thức kinh thánh Ave Maria.

Thánh Bernardino thành Siena (thế kỷ 1,42), nhà giảng thuyết vĩ đại đã nói: "Lời chúc phúc kết thúc đoạn Ave này: Chị em có phúc giữa các phụ nữ (Lc XNUMX), chúng ta có thể nói thêm: Lạy Mẹ Maria, xin cầu cho chúng con là những người tội lỗi" .

Một số đạo luật của nửa sau thế kỷ XNUMX có ghi công thức ngắn gọn này. Chúng tôi tìm thấy nó trong s. Pietro Canisio vào thế kỷ XNUMX.

Câu cuối cùng: "bây giờ và vào giờ chúng ta chết" xuất hiện trong một nhà bia của dòng Phanxicô năm 1525. Nhà bia do Đức Piô V thành lập năm 1568 đã áp dụng nó: nó quy định việc đọc kinh Pater và Ave vào đầu mỗi Giờ. Đây là cách mà Kinh Kính Mừng của chúng ta thấy rằng chính nó đã được tiết lộ và ban hành toàn bộ, theo hình thức mà chúng ta biết.

Nhưng công thức nấu rượu kiểu La Mã này đã mất một thời gian để phổ biến. Nhiều luật sư bỏ qua nó đã biến mất. Những người khác áp dụng nó dần dần và phổ biến nó trong các tư tế, và thông qua họ trong dân chúng. Sự tích hợp sẽ hoàn toàn xảy ra vào thế kỷ XNUMX.

Đối với văn tự chữ "nghèo" trước "tội nhân", nó không tồn tại trong văn bản Latinh. Đó là một sự bổ sung của thế kỷ 2,10: một lời kêu gọi khiêm tốn đối với lòng thương xót và lòng trắc ẩn. Sự bổ sung này, mà một số người đã chỉ trích là một sự quá tải và một chủ nghĩa phổ biến, thể hiện một sự thật kép: sự nghèo khó của tội nhân và vị trí được chỉ định cho người nghèo trong phúc âm: "Phước cho những người nghèo", công bố Chúa Giê-xu, và trong số họ, Ngài bao gồm cả những người tội lỗi, ai mà Tin Mừng được đề cập chủ yếu: "Tôi không đến để kêu gọi người công chính, mà là người tội lỗi" (Mc XNUMX).

Bản dịch

Nếu công thức Latinh được thiết lập tốt từ thời Thánh Piô V vào thế kỷ thứ mười sáu, thì bản Ave Maria được dịch theo những cách hơi khác, đôi khi tạo ra một số không chắc chắn trong việc đọc tụng.

Quan tâm đến việc cải tiến các công thức, một số nhà chú giải tin rằng (với lý do chính đáng như chúng ta sẽ thấy) rằng lời đầu tiên của kinh Ave không phải là một lời chào thông thường, mà là một lời mời đến niềm vui của đấng thiên sai: "Hãy vui lên". Do đó, một biến thể mà chúng tôi sẽ trả lại.
Bản dịch của fructus ventris tui với trái của tử cung của bạn có vẻ thô thiển đối với một số người. Và ngay cả trước công đồng, một số giáo phận ưa thích "trái của tử cung của bạn". Những người khác đã đề nghị: "và chúc phúc cho Chúa Giêsu con ngươi": điều này làm ngọt ngào tính hiện thực của bản văn Thánh Kinh diễn tả rất rõ về cuộc Nhập thể: "Này con sẽ thụ thai trong lòng mẹ", sứ thần nói trong Lc 1,31:1,42. Ông sử dụng thuật ngữ thông thường là gastér, thích nó hơn là koilia: tử cung mẹ [= tử cung], vì những lý do sâu sắc về thần học và kinh thánh mà chúng ta sẽ trở lại. Nhưng Lc XNUMX, trong đó người ta thấy lời chúc phúc của bà Êlisabét, sử dụng một cách thích hợp từ ngữ cụ thể: koilia. Chúc phúc cho hoa trái trong lòng mẹ.
Một số thích loại bỏ sự bổ sung nghèo nàn trước tội nhân, vì không trung thành với văn bản Latinh.
Theo cách sử dụng sau công đồng, thay vì So be it, Amen được nói, nhưng có những người xóa điều khoản cuối cùng này.
Sau hội đồng, các lời nguyện của sách lễ và nghi lễ được phiên dịch với các tu. Giải pháp này được áp dụng không trung thành với các ngôn ngữ của Kinh thánh và tiếng Latinh, vốn bỏ qua những thứ bạn không tôn trọng. Các bản dịch Kinh thánh từ lâu đã được thống nhất với tu. Tính logic và tính đồng nhất của các bản dịch sau công đồng đã khuyến nghị giải pháp này. Đó không phải là một sự đổi mới, bởi vì những bài hát nổi tiếng đã nói với Chúa rất lâu trước công đồng. Với phẩm giá: «Nói, ra lệnh, règne, nous sommes tous à Toi Jésus, étende ton règne, de l'ivers sois Roi (Nói, ra lệnh, trị vì, tất cả chúng ta đều thuộc về Chúa Giêsu, mở rộng vương quốc của bạn, làm Vua của vũ trụ! ) "
Hội đồng Giám mục Pháp đã tận dụng cơ hội này để soạn thảo một bản dịch đại kết của Pater, bản dịch này đã được tất cả các nước nói tiếng Pháp chấp nhận. Sẽ là hợp lý khi đề xuất một bản dịch chính thức mới của Ave Maria. Tại sao nó không được thực hiện?

Các giám mục không muốn khơi lại những lời đề cử về 'bạn', bởi vì họ sẽ không thiếu ở một điểm nhạy cảm như lòng sùng kính Đức Mẹ.
Bản dịch tiếng Pháp đại kết của Pater (rất vui theo quan điểm đại kết, vì nó cho phép các Cơ đốc nhân thuộc tất cả các nơi xưng tội cùng đọc Kinh Lạy Cha) đã gây ra một cuộc tranh cãi khác. Bản dịch trước công đồng: Không cho phép chúng ta khuất phục trước sự cám dỗ đã trở thành Đừng khuất phục trước sự cám dỗ. Abbé Jean Carmignac, một người theo đạo Do Thái nổi tiếng, đã chiến đấu cả đời để chống lại bản dịch mà ông cho là không trung thành và xúc phạm đến Chúa:
- Đó là ma quỷ cám dỗ, không phải Đấng Tạo hóa, ông đã quan sát. Do đó, ông đề nghị: Cẩn thận với sự cám dỗ.

Carmignac đã biến nó thành một doanh nghiệp không chỉ của khoa học, mà còn của lương tâm. Vì lý do này, anh đã từ bỏ giáo xứ yêu cầu anh chơi ngâm thơ chính thức, và chuyển đến một giáo xứ khác ở Paris (San Francesco de Sales), nơi cho phép anh sử dụng công thức của mình.

Để không gây tranh cãi thêm trong bầu không khí vốn đã giông bão dẫn đến cuộc ly giáo của Đức ông Lefebvre, vị giám mục đã tránh soạn thảo bản dịch Ave Maria.

Một số đã chủ động sửa đổi gần với văn bản Kinh thánh, đồng nhất với 'bạn' của sách lễ. Điều này khiến vở kịch rơi vào một tình huống dao động, mà mọi người sẽ thích nghi tốt nhất có thể.

Mặc dù cá nhân tôi thích bản dịch hơn: Hãy vui mừng, tôi tuân theo công thức tiền Công đồng, chưa bao giờ được cải cách chính thức và phần lớn chiếm ưu thế, khi tôi nói kinh mân côi với một nhóm người từ khắp nơi trên thế giới. Mặt khác, trong các cộng đồng ưa thích giải pháp khác, tôi vui lòng tiếp tục sử dụng chúng.

Có vẻ khôn ngoan, để xác định vấn đề này, chờ đợi một tình hình ổn định hoàn toàn.