Chúng ta có phải tin vào tiền duyên không? Thiên Chúa đã tạo ra tương lai của chúng ta?

Tiền định là gì?

Giáo hội Công giáo cho phép một số ý kiến ​​về chủ đề tiền định, nhưng có một số điểm mà nó đứng

Tân Ước dạy rằng tiền định là có thật. Thánh Phao-lô nói: “Những ai mà [Đức Chúa Trời] đã báo trước rằng Ngài đã quá tiền định để làm cho mình giống hình ảnh Con Ngài, để Ngài được làm con đầu lòng giữa nhiều anh em. Và ông cũng gọi những người mà ông đã định trước; và ngay cả những người ông gọi là công bình cho ông; và ngay cả những kẻ mà Ngài đã xưng công bình mà Ngài tôn vinh ”(Rô-ma 8: 29-30).

Thánh thư cũng đề cập đến những người mà Đức Chúa Trời đã "bầu chọn" (tiếng Hy Lạp, eklektos, "được chọn"), và các nhà thần học thường liên kết thuật ngữ này với tiền định, hiểu những người được tuyển chọn là những người mà Đức Chúa Trời đã định sẵn để được cứu rỗi.

Vì Kinh Thánh đề cập đến tiền định, nên tất cả các nhóm Cơ đốc nhân đều tin vào khái niệm này. Câu hỏi đặt ra là, tiền định hoạt động như thế nào và có nhiều tranh luận về chủ đề này.

Vào thời của Chúa Kitô, một số người Do Thái - chẳng hạn như người Essenes - nghĩ rằng mọi thứ đều dành cho Chúa để xảy ra, vì vậy con người sẽ không có ý chí tự do. Những người Do Thái khác, chẳng hạn như người Sa-đu-sê, phủ nhận sự định trước và cho rằng mọi thứ là do ý chí tự do. Cuối cùng, một số người Do Thái, chẳng hạn như những người Pharisêu, tin rằng cả tiền định và ý chí tự do đều đóng một vai trò nào đó. Đối với Cơ đốc nhân, Phao-lô loại trừ quan điểm của người Sa-đu-sê. Nhưng hai quan điểm khác lại tìm thấy những người ủng hộ.

Người Calvin chiếm vị trí gần nhất với Essenes và nhấn mạnh vào sự tiền định. Theo Calvinism, Thiên Chúa chủ động chọn một số cá nhân để cứu, và ban cho họ ân sủng chắc chắn sẽ dẫn đến sự cứu rỗi của họ. Những người mà Thiên Chúa không chọn không nhận được ân sủng này, do đó họ chắc chắn bị đày đọa.

Trong tư duy của người theo thuyết Calvin, sự lựa chọn của Đức Chúa Trời được cho là "vô điều kiện", có nghĩa là nó không dựa trên bất cứ điều gì về cá nhân. Niềm tin vào các cuộc bầu cử vô điều kiện cũng được chia sẻ theo truyền thống bởi Lutherans, với nhiều trình độ khác nhau.

Không phải tất cả những người theo thuyết Calvin đều nói về "ý chí tự do", nhưng nhiều người thì có. Khi họ sử dụng thuật ngữ này, nó đề cập đến việc các cá nhân không bị buộc phải làm điều gì đó trái với ý muốn của họ. Họ có thể chọn những gì họ muốn. Tuy nhiên, ước muốn của họ được xác định bởi Đức Chúa Trời, Đấng ban cho hay từ chối ân điển cứu rỗi của họ, vì vậy cuối cùng chính Đức Chúa Trời là người xác định xem một cá nhân sẽ chọn sự cứu rỗi hay sự chết tiệt.

Ý kiến ​​này cũng được Luther ủng hộ, người đã so sánh ý chí của một người đàn ông với một con vật có đích đến được xác định bởi hiệp sĩ của anh ta, người là Thần hoặc ác quỷ:

Ý chí con người được đặt giữa hai người giống như một con thú gói. Nếu Chúa cưỡi anh ta, Ngài muốn và đi đến nơi Chúa muốn. . . Nếu Satan cưỡi anh ta, anh ta muốn và đi đến nơi Satan muốn; Anh ta cũng không thể chọn chạy từ một trong hai hiệp sĩ hoặc để tìm kiếm anh ta, nhưng chính các hiệp sĩ tranh giành quyền sở hữu và kiểm soát nó. (Về chế độ nô lệ của ý chí 25)

Những người ủng hộ quan điểm này đôi khi buộc tội những người không đồng ý với họ cách dạy, hoặc ít nhất ngụ ý, sự cứu rỗi bằng việc làm, vì đó là quyết định của một cá nhân - không phải ý muốn của Đức Chúa Trời - sẽ quyết định liệu người đó có được cứu hay không. Nhưng điều này dựa trên sự hiểu biết quá rộng về "tác phẩm" không phù hợp với cách thuật ngữ này được sử dụng trong Kinh thánh. Sử dụng quyền tự do mà chính Đức Chúa Trời đã ban cho một cá nhân để chấp nhận lời đề nghị cứu rỗi của họ sẽ không phải là một hành động được thực hiện vì nghĩa vụ đối với Luật pháp Môi-se, cũng không phải là một "việc tốt" sẽ giành được vị trí của nó trước mặt Đức Chúa Trời. Anh ấy sẽ đơn giản nhận món quà của mình. Những người chỉ trích thuyết Calvin thường cáo buộc quan điểm của ông về việc miêu tả Chúa là thất thường và độc ác.

Họ cho rằng học thuyết bầu cử vô điều kiện ngụ ý rằng Thượng đế tự ý cứu và nguyền rủa người khác. Họ cũng cho rằng cách hiểu của người theo chủ nghĩa Calvin về ý chí tự do đã cướp đi ý nghĩa của thuật ngữ này, vì các cá nhân không thực sự được tự do lựa chọn giữa sự cứu rỗi và sự chết tiệt. Họ là nô lệ cho những ham muốn của họ, những ham muốn của họ được Đức Chúa Trời định đoạt.

Các Kitô hữu khác hiểu ý chí tự do không chỉ là tự do khỏi sự ép buộc bên ngoài mà còn từ sự cần thiết bên trong. Đó là, Thiên Chúa đã cho con người tự do đưa ra những lựa chọn không được quyết định chặt chẽ bởi những ham muốn của họ. Sau đó, họ có thể chọn có chấp nhận lời đề nghị cứu rỗi của anh ta hay không.

Là đấng toàn tri, Đức Chúa Trời biết trước liệu họ có tự do lựa chọn hợp tác với ân điển của Ngài hay không và sẽ định trước cho họ sự cứu rỗi dựa trên sự biết trước này. Những người không theo thuyết Calvin thường tranh luận rằng đây là điều mà Phao-lô muốn nói đến khi ông nói, "những người mà [Đức Chúa Trời] đã báo trước cũng đã định trước."

Giáo hội Công giáo cho phép một loạt các ý kiến ​​về chủ đề tiền định, nhưng có một số điểm chắc chắn: “Đức Chúa Trời tiên đoán không ai xuống địa ngục; vì điều này, cần phải tự nguyện quay lưng lại với Thiên Chúa (một tội trọng) và kiên trì trong Người cho đến cùng ”(GLCG 1037). Ông cũng bác bỏ ý tưởng bầu cử vô điều kiện, nói rằng khi Thiên Chúa "thiết lập kế hoạch vĩnh cửu" tiền định "của Người, Người bao gồm trong đó sự đáp trả tự do của mỗi người đối với ân sủng của Người" (GLCG 600).