Niềm tin và sự nghi ngờ trong truyền thống Phật giáo

Từ "đức tin" thường được sử dụng như một từ đồng nghĩa với tôn giáo; người ta nói "đức tin của bạn là gì?" để nói "tôn giáo của bạn là gì?" Trong những năm gần đây, nó đã trở nên phổ biến để định nghĩa một cá nhân tôn giáo là một "người có đức tin". Nhưng "đức tin" nghĩa là gì và đức tin đóng vai trò gì trong Phật giáo?

"Đức tin" được sử dụng để chỉ niềm tin thô tục vào các thần linh, phép lạ, thiên đường và địa ngục và các hiện tượng khác không thể được chứng minh. Hoặc, như nhà vô thần thập tự chinh Richard Dawkins định nghĩa trong cuốn sách The God Delusion, "Đức tin là niềm tin mặc dù, có lẽ cũng vì thiếu bằng chứng."

Tại sao sự hiểu biết về "đức tin" này không hoạt động với Phật giáo? Như đã báo cáo trong Kinh Kalama, Đức Phật lịch sử đã dạy chúng ta không chấp nhận lời dạy của Ngài một cách không văn minh, nhưng áp dụng kinh nghiệm và lý do của chúng ta để xác định cho chính mình điều gì là đúng và điều gì không. Đây không phải là "đức tin" vì từ này thường được sử dụng.

Một số trường phái Phật giáo dường như "dựa trên đức tin" hơn những trường khác. Phật tử Tịnh độ tìm đến Phật A Di Đà để tái sinh trong Tịnh độ chẳng hạn. Đôi khi Tịnh độ được coi là một trạng thái siêu việt, nhưng một số người cũng nghĩ rằng đó là một nơi, không giống như cách nhiều người khái niệm Thiên đàng.

Tuy nhiên, ở cõi Tịnh độ không phải là thờ A Di Đà mà là thực hành và hiện thực hóa giáo lý của Đức Phật trên thế giới. Loại đức tin này có thể là một upaya mạnh mẽ hoặc một phương tiện khéo léo giúp người thực hành tìm một trung tâm, hoặc trung tâm, để thực hành.

Các đức tin
Ở đầu kia của quang phổ là Zen, người kiên quyết chống lại niềm tin vào bất cứ điều gì siêu nhiên. Như Master Bankei đã nói, "Điều kỳ diệu của tôi là khi tôi đói, tôi ăn và khi tôi mệt, tôi ngủ." Mặc dù vậy, một câu tục ngữ Zen nói rằng một sinh viên Zen phải có niềm tin lớn, sự nghi ngờ lớn và quyết tâm cao. Một câu nói của Ch'an nói rằng bốn điều kiện tiên quyết để thực hành là đức tin lớn, sự nghi ngờ lớn, lời thề lớn và sức sống tuyệt vời.

Sự hiểu biết chung về các từ "đức tin" và "nghi ngờ" làm cho những từ này trở nên vô nghĩa. Chúng tôi định nghĩa "đức tin" là sự thiếu vắng nghi ngờ và "nghi ngờ" là sự thiếu vắng đức tin. Chúng tôi cho rằng, giống như không khí và nước, chúng không thể chiếm cùng một không gian. Tuy nhiên, một sinh viên Zen được khuyến khích tu luyện cả hai.

Sensei Sevan Ross, giám đốc Trung tâm Zen Chicago, đã giải thích cách đức tin và sự nghi ngờ phối hợp với nhau trong một bài giảng pháp gọi là "Khoảng cách giữa đức tin và nghi ngờ". Đây chỉ là một chút:

Những người có đức tin lớn và nghi ngờ lớn là hai đầu của một cây gậy tâm linh. Chúng tôi nắm lấy một kết thúc với sự nắm giữ được trao cho chúng tôi bởi Quyết tâm lớn của chúng tôi. Chúng tôi đẩy vào sự phát triển trong bóng tối trong cuộc hành trình tâm linh của chúng tôi. Hành động này là một thực hành tâm linh thực sự, nắm bắt sự kết thúc của Đức tin và đẩy về phía trước với sự kết thúc của Nghi ngờ của cây gậy. Nếu chúng ta không có Đức tin, chúng ta không có nghi ngờ gì. Nếu chúng ta không có Quyết tâm, chúng ta sẽ không bao giờ cầm gậy ngay từ đầu. "

Niềm tin và sự nghi ngờ
Niềm tin và sự nghi ngờ nên bị phản đối, nhưng Sensei nói "nếu chúng ta không có niềm tin, chúng ta không có nghi ngờ". đức tin thực sự đòi hỏi sự nghi ngờ thực sự; không nghi ngờ gì, đức tin không phải là niềm tin.

Loại đức tin này không giống với sự chắc chắn; nó giống như sự tin tưởng (shraddha). Kiểu nghi ngờ này không phải là về sự từ chối và sự không tin. Và bạn có thể tìm thấy sự hiểu biết tương tự về đức tin và sự nghi ngờ trong văn bản của các học giả và nhà huyền môn của các tôn giáo khác nếu bạn tìm kiếm nó, ngay cả khi trong những ngày này, chúng ta nghe chủ yếu từ những người theo chủ nghĩa tuyệt đối và giáo điều.

Đức tin và nghi ngờ trong một ý nghĩa tôn giáo cả hai quan tâm đến sự cởi mở. Đức tin là sống một cách vô tư và can đảm chứ không phải theo cách khép kín và tự bảo vệ. Niềm tin giúp chúng ta vượt qua nỗi sợ đau, đau đớn và thất vọng và vẫn mở cho những trải nghiệm và hiểu biết mới. Các loại đức tin khác, chứa đầy sự chắc chắn, đã bị đóng cửa.

Pema Jigron nói: Quảng Chúng ta có thể để cho hoàn cảnh của cuộc sống của chúng ta cứng lại để chúng ta ngày càng phẫn nộ và sợ hãi, hoặc chúng ta có thể để bản thân mình trở nên mềm yếu và cởi mở hơn với những gì khiến chúng ta sợ hãi. Chúng tôi luôn có lựa chọn này. " Đức tin mở ra cho những gì khiến chúng ta sợ hãi.

Nghi ngờ trong một ý nghĩa tôn giáo nhận ra những gì không hiểu. Trong khi tích cực tìm kiếm sự hiểu biết, anh cũng chấp nhận rằng sự hiểu biết sẽ không bao giờ hoàn hảo. Một số nhà thần học Kitô giáo sử dụng từ "khiêm nhường" để chỉ điều tương tự. Một loại nghi ngờ khác, khiến chúng ta khoanh tay và tuyên bố rằng tất cả các tôn giáo đều bị đóng cửa, đã bị đóng cửa.

Các thiền sư nói về "tâm trí của người mới bắt đầu" và "không biết tâm trí" để mô tả một tâm trí dễ tiếp thu nhận thức. Đây là tâm trí của niềm tin và nghi ngờ. Nếu chúng ta không có nghi ngờ, chúng ta không có niềm tin. Nếu chúng ta không có niềm tin, chúng ta không có nghi ngờ.

Nhảy vào bóng tối
Ở trên, chúng tôi đã đề cập rằng việc chấp nhận giáo điều nghiêm ngặt và thiếu văn hóa không phải là điều mà Phật giáo quan tâm. Thiền sư Việt Nam Thích Nhất Hạnh nói: Từ Đừng thờ ngẫu tượng hay ràng buộc với bất kỳ học thuyết, lý thuyết hay ý thức hệ nào, thậm chí không phải là Phật giáo. Hệ thống tư tưởng Phật giáo là phương tiện hướng dẫn; chúng không phải là sự thật tuyệt đối.

Nhưng mặc dù chúng không phải là sự thật tuyệt đối, hệ thống tư tưởng Phật giáo là phương tiện hướng dẫn tuyệt vời. Niềm tin vào A Di Đà của Phật giáo Tịnh độ, niềm tin vào Kinh Pháp Hoa của Phật giáo Nichiren và niềm tin vào các vị thần của Mật tông Tây Tạng cũng như vậy. Cuối cùng, những sinh mệnh và kinh điển thần thánh này là upayas, phương tiện khéo léo, để hướng dẫn những bước nhảy của chúng ta vào bóng tối, và cuối cùng, chính chúng ta. Tin vào họ hoặc tôn thờ họ không phải là vấn đề.

Một câu nói được cho là của Phật giáo, thuyền Bán trí thông minh của bạn và mua sự kinh ngạc. Lần lượt nhảy vào bóng tối cho đến khi ánh sáng chiếu rọi. " Cụm từ này là giác ngộ, nhưng sự hướng dẫn của giáo lý và sự hỗ trợ của tăng thân đưa ra một số hướng để chúng ta nhảy vào bóng tối.

Mở hoặc đóng
Cách tiếp cận giáo điều đối với tôn giáo, đòi hỏi sự trung thành không thể tranh cãi đối với một hệ thống niềm tin tuyệt đối, là vô tín. Cách tiếp cận này khiến mọi người bám vào giáo điều hơn là đi theo một con đường. Nếu được đưa đến mức cực đoan, người theo chủ nghĩa giáo điều có thể bị lạc trong tòa nhà giả tưởng của chủ nghĩa cuồng tín. Điều này đưa chúng ta trở lại để nói về tôn giáo là "đức tin". Phật tử hiếm khi nói về Phật giáo như một "đức tin". Thay vào đó, nó là một thực hành. Đức tin là một phần của thực hành, nhưng nghi ngờ cũng là.