Tập trung đúng đắn trong Phật giáo

Theo thuật ngữ hiện đại, Bát chánh đạo của Đức Phật là một chương trình tám phần để thực hiện giác ngộ và giải thoát chúng ta khỏi dukkha (đau khổ). Định đúng là phần thứ tám của con đường. Nó đòi hỏi hành giả phải tập trung tất cả các khả năng tinh thần của họ vào một đối tượng vật chất hoặc tinh thần và thực hành Bốn sự hấp thụ, còn được gọi là Bốn Dhyana (tiếng Phạn) hoặc Bốn Jhanas (Pali).

Định nghĩa về sự tập trung đúng đắn trong Phật giáo
Từ tiếng Pali dịch sang tiếng Anh là "tập trung" là samadhi. Các từ gốc của samadhi, sam-a-dha, có nghĩa là "tập hợp".

Cố John Daido Loori Roshi, một thiền sư Soto, cho biết: “Samadhi là một trạng thái ý thức vượt ra ngoài sự thức tỉnh, mơ hay ngủ sâu. Đó là sự chậm lại của hoạt động tinh thần của chúng ta thông qua sự tập trung một điểm ”. Samadhi là một loại đặc biệt của sự tập trung nhất tâm; chẳng hạn, tập trung vào mong muốn trả thù, hoặc thậm chí vào một bữa ăn ngon, không phải là samadhi. Đúng hơn, theo Bát Chánh Đạo của Tỳ Kheo Bodhi, “Samadhi là sự tập trung hoàn toàn lành mạnh, sự tập trung trong một trạng thái tâm trí lành mạnh. Ngay cả khi đó, phạm vi hoạt động của nó thậm chí còn bị hạn chế hơn: nó không có nghĩa là bất kỳ hình thức tập trung lành mạnh nào, mà chỉ là sự tập trung cao độ là kết quả của một nỗ lực có chủ ý để nâng cao tâm trí lên một mức độ nhận thức cao hơn và thanh lọc hơn. "

Hai phần khác của con đường - Chánh tinh tấn và Chánh niệm - cũng gắn liền với kỷ luật tinh thần. Chúng trông giống với Tập trung đúng, nhưng mục tiêu của chúng khác nhau. Chánh tinh tấn đề cập đến việc trau dồi những gì lành mạnh và làm sạch khỏi những gì không lành mạnh, trong khi Chánh niệm đề cập đến sự hiện diện và nhận thức đầy đủ về cơ thể, giác quan, suy nghĩ và môi trường xung quanh bạn.

Các mức độ tập trung tinh thần được gọi là dhyana (tiếng Phạn) hoặc jhanas (tiếng Pali). Vào thời kỳ đầu của Phật giáo, có bốn dhyana, mặc dù các trường học sau đó đã mở rộng chúng thành chín và đôi khi nhiều hơn nữa. Bốn Dhyana cơ bản được liệt kê dưới đây.

Bốn Dhyanas (hoặc Jhanas)
Bốn dhyana, jana hay hấp thụ là phương tiện trực tiếp trải nghiệm trí tuệ của giáo lý Đức Phật. Đặc biệt, nhờ sự tập trung đúng đắn, chúng ta có thể được giải thoát khỏi ảo tưởng về một cái tôi riêng biệt.

Để trải nghiệm dhyana, người ta phải vượt qua năm chướng ngại: dục vọng, ác ý, lười biếng và tê liệt, bồn chồn và lo lắng và nghi ngờ. Theo nhà sư Phật giáo Henepola Gunaratana, mỗi trở ngại này được giải quyết theo một cách cụ thể: “sự cân nhắc khôn ngoan về bản chất đáng ghét của sự vật là liều thuốc giải độc cho dục vọng; sự cân nhắc khôn ngoan của lòng nhân từ chống lại ác ý; sự cân nhắc khôn ngoan của các yếu tố nỗ lực, cố gắng và cam kết chống lại sự lười biếng và thờ ơ; sự cân nhắc khôn ngoan về sự yên tĩnh của tâm trí loại bỏ sự bồn chồn và lo lắng; và sự cân nhắc khôn ngoan về những phẩm chất thực của sự vật giúp loại bỏ những nghi ngờ. "

Trong dhyana đầu tiên, những đam mê, ham muốn và suy nghĩ không lành mạnh được giải phóng. Một người sống trong dhyana đầu tiên trải nghiệm sự xuất thần và cảm giác hạnh phúc sâu sắc.

Trong dhyana thứ hai, hoạt động trí tuệ biến mất và được thay thế bằng sự yên tĩnh và tập trung của tâm trí. Cảm giác sung sướng và hạnh phúc của dhyana đầu tiên vẫn còn hiện hữu.

Trong dhyana thứ ba, sự sung sướng mất dần và được thay thế bằng sự bình yên (upekkha) và sự quang minh chính đại.

Trong dhyana thứ tư, tất cả các cảm giác chấm dứt và chỉ còn lại sự bình yên có ý thức.

Trong một số trường phái Phật giáo, dhyana thứ tư được mô tả là kinh nghiệm thuần túy mà không có "người thực nghiệm". Thông qua trải nghiệm trực tiếp này, cá nhân và cái tôi riêng biệt được nhìn nhận như một ảo ảnh.

Bốn trạng thái phi vật chất
Tại Theravada và một số trường phái khác của Phật giáo, bốn quốc gia phi vật chất đến sau Tứ Pháp. Thực hành này được dự định là vượt ra ngoài kỷ luật tinh thần và hoàn thiện chính các đối tượng tập trung. Mục đích của thực hành này là để loại bỏ tất cả các hình ảnh trực quan và các cảm giác khác có thể còn lại sau dhyana.

Trong bốn trạng thái phi vật chất, đầu tiên tinh chỉnh không gian vô hạn, sau đó là ý thức vô hạn, sau đó là phi vật chất, do đó không phải là nhận thức hay không nhận thức. Công việc ở cấp độ này là rất tinh tế và chỉ có thể cho một chuyên gia rất tiên tiến.

Phát triển và thực hành đúng nồng độ
Các trường phái Phật giáo khác nhau đã phát triển một số cách khác nhau để phát triển sự tập trung. Sự tập trung đúng thường được kết hợp với thiền định. Trong tiếng Phạn và tiếng Pali, từ chỉ thiền định là bhavana, có nghĩa là "văn hóa tinh thần". Bhavana của Phật giáo không phải là một thực hành thư giãn, cũng không phải là để có được những hình ảnh hay trải nghiệm bên ngoài cơ thể. Về cơ bản, bhavana là một phương tiện chuẩn bị tâm trí để đạt được giác ngộ.

Để đạt được tiêu điểm phù hợp, hầu hết các chuyên gia sẽ bắt đầu bằng cách tạo ra một thiết lập thích hợp. Trong một thế giới lý tưởng, việc thực hành sẽ diễn ra trong một tu viện; nếu không, điều quan trọng là phải chọn một vị trí yên tĩnh không bị gián đoạn. Ở đó, hành giả giả định một tư thế thoải mái nhưng thẳng đứng (thường là tư thế kiết già) và tập trung sự chú ý của mình vào một từ (một câu thần chú) có thể được lặp đi lặp lại nhiều lần, hoặc vào một vật như tượng Đức Phật.

Thiền chỉ đơn giản là hít thở tự nhiên và tập trung tâm trí vào đối tượng hoặc âm thanh đã chọn. Khi tâm trí lang thang, hành giả "nhận thấy nó một cách nhanh chóng, nắm bắt nó, và nhẹ nhàng nhưng chắc chắn đưa nó trở lại đối tượng, lặp lại nó thường xuyên nếu cần."

Mặc dù thực hành này có vẻ đơn giản (và đúng như vậy), nhưng nó lại rất khó đối với hầu hết mọi người vì những suy nghĩ và hình ảnh luôn nảy sinh. Trong quá trình đạt được sự tập trung đúng đắn, các chuyên gia có thể cần phải làm việc trong nhiều năm với sự giúp đỡ của một giáo viên có trình độ để vượt qua ham muốn, giận dữ, kích động hoặc nghi ngờ.