Làm thế nào người Công giáo có thể tuyên bố rằng các linh mục tha tội?

Nhiều người sẽ dùng những câu này để chống lại ý tưởng xưng tội với linh mục. Chúa sẽ tha tội, họ sẽ yêu cầu, loại trừ khả năng có một linh mục tha tội. Hơn nữa, Hê-bơ-rơ 3: 1 và 7: 22-27 cho chúng ta biết rằng Chúa Giê-xu là "... thầy tế lễ thượng phẩm của sự xưng tội của chúng ta" và không có "nhiều thầy tế lễ", mà chỉ có một trong Tân Ước: Chúa Giê-xu Christ. Hơn nữa, nếu Chúa Giê-su là “Đấng trung gian duy nhất giữa Đức Chúa Trời và loài người” (I Ti-mô-thê 2: 5), thì làm sao người Công giáo có thể tuyên bố một cách hợp lý rằng các linh mục đóng vai trò trung gian trong Bí tích Giải tội?

BẮT ĐẦU VỚI CŨ

Giáo hội Công giáo công nhận điều mà Kinh thánh tuyên bố một cách rõ ràng: chính Thiên Chúa là Đấng tha thứ tội lỗi cho chúng ta. Nhưng đó không phải là kết thúc của câu chuyện. Lê-vi Ký 19: 20-22 cũng rõ ràng như nhau:

Nếu một người nam giao cấu xác thịt với một người nữ ... họ sẽ không bị xử tử ... Nhưng anh ta sẽ đem của lễ vì mình mà dâng lên Chúa ... Và thầy tế lễ sẽ làm lễ chuộc tội cho anh ta bằng con cừu đực của lễ dâng trước mặt Chúa vì tội lỗi anh ta mắc phải. Nhân viên bán hàng; và tội lỗi anh ta đã phạm sẽ được anh ta tha thứ.

Rõ ràng, một linh mục được sử dụng làm công cụ tha thứ của Đức Chúa Trời không làm giảm đi sự thật rằng chính Đức Chúa Trời đã thực hiện sự tha thứ. Đức Chúa Trời là nguyên nhân đầu tiên của sự tha thứ; linh mục là nguyên nhân thứ yếu hoặc công cụ. Vì vậy, Đức Chúa Trời là Đấng tha thứ tội lỗi trong Ê-sai 43:25 và Thi thiên 103: 3, không cách nào loại trừ khả năng có một chức tư tế thừa tác được Đức Chúa Trời thiết lập để thông báo sự tha thứ của Ngài.

NGOÀI TUỔI TÁC

Nhiều người theo đạo Tin lành sẽ thừa nhận rằng các linh mục đóng vai trò trung gian của sự tha thứ trong Cựu ước. “Tuy nhiên, họ sẽ khẳng định,“ Dân Đức Chúa Trời có các thầy tế lễ trong Cựu Ước. Chúa Giê-xu là thầy tế lễ duy nhất của chúng ta trong Tân Ước ”. Câu hỏi đặt ra là: Có thể nào “Đức Chúa Trời vĩ đại và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta là Chúa Giê Su Ky Tô” (Tít 2:13) đã làm điều gì đó tương tự như những gì ngài đã làm, với tư cách là Đức Chúa Trời, trong Cựu Ước? Có thể nào anh ta đã thiết lập một chức tư tế để làm trung gian cho sự tha thứ của anh ta trong Tân Ước không?

TRONG VỚI CÁI MỚI

Giống như việc Đức Chúa Trời trao quyền cho các thầy tế lễ của Ngài để trở thành công cụ của sự tha thứ trong Cựu Ước, Đức Chúa Trời / con người là Chúa Giê-su Christ đã ủy quyền cho các thừa tác viên trong Tân Ước của ngài cũng hoạt động như những người trung gian hòa giải. Chúa Giê-su đã nói rõ điều này một cách lạ thường trong Giăng 20: 21-23:

Chúa Giê-su lại nói với họ: “Bình an cho anh em. Như Cha đã sai ta, thì ta cũng sai các ngươi ”. Và khi nói điều này, Người thổi hơi vào họ và nói với họ: “Hãy nhận lấy Đức Thánh Linh. Nếu bạn tha thứ cho tội lỗi của ai đó, họ được tha thứ; nếu bạn giữ tội lỗi của ai đó, họ được giữ. "

Được sống lại từ cõi chết, Chúa của chúng ta đã ở đây giao cho các sứ đồ của mình thực hiện công việc của mình ngay trước khi lên trời. "Như Cha đã sai ta, thì ta cũng sai các ngươi." Chúa Giê-su sai Chúa Cha đến làm gì? Tất cả các Cơ đốc nhân đều đồng ý rằng Ngài đã sai Đấng Christ làm trung gian thực sự duy nhất giữa Đức Chúa Trời và loài người. Như vậy, Đức Kitô đã công bố Tin Mừng một cách không thể sai lầm (xem Lc 4: 16-21), trị vì tối cao như vua của các vua và chúa của các chúa (xem Kh 19:16); và trên hết, ngài phải cứu chuộc thế giới qua việc tha tội (xem I Phi-e-rơ 2: 21-25, Mác 2: 5-10).

Tân Ước nói rất rõ ràng rằng Đấng Christ đã sai các sứ đồ và những người kế vị họ thực hiện cùng sứ mệnh này. Rao giảng Tin Mừng với thẩm quyền của Chúa Kitô (xem Ma-thi-ơ 28: 18-20), cai trị Hội Thánh thay thế (xem Lu-ca 22: 29-30) và thánh hóa Hội thánh qua các bí tích, đặc biệt là Bí tích Thánh Thể (xem Gioan. 6:54, I Cô-rinh-tô 11: 24-29) và cho mục đích của chúng tôi ở đây, Lời thú tội.

Giăng 20: 22-23 không ai khác chính là Chúa Giê-xu nhấn mạnh đến một khía cạnh thiết yếu của chức vụ tư tế của các sứ đồ: Tha tội cho loài người trong thân vị của Đấng Christ: “Anh em tha tội cho ai thì được tha, tội anh em giữ thì giữ. . Hơn nữa, lời thú tội được ngụ ý mạnh mẽ ở đây. Cách duy nhất mà các sứ đồ có thể tha thứ hoặc giữ lại tội lỗi là trước hết phải nghe những người đã xưng tội, sau đó xét đoán xem hối nhân có được tha hay không.

QUÊN HAY TỪ CHỐI?

Nhiều người theo đạo Tin lành và các giáo phái gần như Cơ đốc giáo khác nhau tranh luận rằng Giăng 20:23 phải được coi là Đấng Christ chỉ đơn giản lặp lại "nhiệm vụ vĩ đại" của Ma-thi-ơ 28:19 và Lu-ca 24:47 bằng những từ khác nhau có nghĩa giống nhau:

Vì vậy, hãy đi và làm môn đồ của mọi dân tộc, làm phép rửa cho họ nhân danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần.

... và sự ăn năn và sự tha thứ tội lỗi nên được nhân danh ngài rao giảng cho muôn dân ...

Bình luận về Giăng 20:23 trong cuốn sách của ông, Chủ nghĩa Rô-ma - Sự tấn công không ngừng nghỉ của Công giáo La Mã đối với Phúc âm của Chúa Giê-xu Christ! (White Horse Publications, Huntsville Alabama, 1995), tr. 100, nhà biện hộ Tin lành Robert Zins viết:

Rõ ràng là sứ mệnh truyền bá phúc âm hóa được liên kết chặt chẽ với sứ mệnh rao truyền sự tha thứ tội lỗi nhờ đức tin nơi Chúa Giê Su Ky Tô.

Ông Zin khẳng định rằng Giăng 20:23 không nói rằng các sứ đồ sẽ tha tội; thay vào đó, họ sẽ đơn giản công bố sự tha thứ của tội lỗi. Vấn đề duy nhất với lý thuyết này là nó chạy thẳng vào văn bản của Giăng 20. "Nếu bạn tha thứ cho tội lỗi của ai đó ... nếu bạn giữ tội cho ai đó." Bản văn không thể nói rõ ràng hơn: đây không chỉ là một lời loan báo đơn thuần về sự tha tội: "sự ủy thác" này của Chúa truyền đạt quyền năng để thực sự tha tội.

CHUYÊN ĐỀ THƯỜNG GẶP

Câu hỏi tiếp theo đối với nhiều người khi họ nhìn thấy những lời đơn giản của Thánh John là, "Tại sao chúng ta không còn nghe nói về việc xưng tội với một linh mục trong phần còn lại của Tân Ước?" Thực tế là: nó không cần thiết. Đức Chúa Trời phải nói với chúng ta điều gì đó bao nhiêu lần trước khi chúng ta tin điều đó? Ngài đã ban cho chúng ta hình thức chính xác để làm báp têm chỉ một lần (Mat 28:19), nhưng tất cả các Cơ đốc nhân đều chấp nhận lời dạy này.

Có thể như vậy, có nhiều văn bản nói về việc xưng tội và tha tội thông qua thừa tác viên của Giao ước Mới. Tôi sẽ chỉ đề cập đến một số:

II Cor. 02:

Và bạn cũng đã tha thứ cho ai điều gì đó. Bởi vì, những gì tôi đã tha thứ, nếu tôi đã tha thứ một điều gì đó, vì lợi ích của bạn, tôi đã làm điều đó trong con người của Đấng Christ (VNDCCH).

Nhiều người có thể phản hồi bản văn này bằng cách trích dẫn các bản dịch Kinh thánh hiện đại, chẳng hạn như RSVCE:

Những gì tôi đã tha thứ, nếu tôi đã tha thứ bất cứ điều gì, là vì lợi ích của bạn trong sự hiện diện của Đấng Christ (phần nhấn mạnh được thêm vào).

Thánh Phao-lô được cho là đơn giản tha thứ cho một người nào đó theo cách mà một giáo dân có thể tha thứ cho một người nào đó về những điều sai trái đã phạm phải với mình. Từ "prosopon" trong tiếng Hy Lạp có thể được dịch theo một trong hai cách. Và tôi cần lưu ý ở đây rằng những người Công giáo tốt cũng sẽ thảo luận về điểm này. Đây là một phản đối dễ hiểu và hợp lệ. Tuy nhiên, tôi không đồng ý với nó vì bốn lý do:

1. Không chỉ Douay-Reims, mà Bản King James của Kinh thánh - mà không ai có thể buộc tội là bản dịch Công giáo - cũng dịch prosopon là "người".

2. Các Kitô hữu đầu tiên, những người nói và viết bằng tiếng Hy Lạp Koine, tại Công đồng Êphêsô (431 SCN) và Chalcedon (451 SCN), đã sử dụng prosopon để chỉ "con người" của Chúa Giêsu Kitô.

3. Ngay cả khi người ta dịch bản văn là Thánh Phao-lô bằng cách tha thứ "trong sự hiện diện của Đấng Christ," bối cảnh dường như vẫn cho thấy rằng ngài đã tha thứ cho tội lỗi của người khác. Và lưu ý: Thánh Phao-lô đã tuyên bố cụ thể rằng ông không tha thứ cho bất cứ ai về những tội đã phạm đối với ông (xin xem II Cô-rinh-tô 2: 5). Mọi Cơ đốc nhân đều có thể và nên làm điều đó. Ông nói rằng ông đã tha thứ "vì Chúa" và "trong con người (hoặc sự hiện diện) của Chúa Kitô". Bối cảnh dường như cho thấy rằng anh ta đang tha thứ cho những tội lỗi không liên quan đến cá nhân anh ta.

4. Chỉ ba chương sau, Thánh Phao-lô cho chúng ta biết lý do tại sao ngài có thể tha tội cho người khác: "Tất cả điều này đến từ Đức Chúa Trời, Đấng nhờ Đấng Christ đã hòa giải chúng ta với chính Ngài và ban cho chúng ta chức vụ hòa giải" (II Cô-rinh-tô). (5: 18). Một số người sẽ cho rằng “chức vụ hòa giải” trong câu 18 giống với “sứ điệp hòa giải” trong câu 19. Nói cách khác, Thánh Phao-lô chỉ đơn giản nói đến một quyền năng tuyên bố ở đây. Tôi không đồng ý. Tôi lập luận rằng Thánh Phao-lô sử dụng các thuật ngữ riêng biệt chính xác vì ngài đề cập đến một điều gì đó không chỉ đơn giản là "sứ điệp hòa giải", nhưng đến cùng một chức vụ hòa giải của Chúa Kitô. Đấng Christ đã làm nhiều hơn là rao giảng một sứ điệp; anh ấy cũng đã tha tội.

Gia-cơ 5: 14-17:

Có ai bị bệnh trong số bạn không? Người ấy hãy kêu cầu các trưởng lão trong hội thánh, và xin họ cầu nguyện cho mình, nhân danh Chúa xức dầu cho người ấy; và lời cầu nguyện của đức tin sẽ cứu người bệnh và Chúa sẽ nâng người ấy lên; và nếu anh ta đã phạm tội, anh ta sẽ được tha thứ. Vì vậy, hãy thú nhận tội lỗi của bạn với nhau và cầu nguyện cho nhau rằng bạn có thể được chữa lành. Lời cầu nguyện của một người công chính có sức mạnh to lớn trong tác dụng của nó. Ê-li là người cùng bản chất với chúng ta và nhiệt thành cầu nguyện rằng trời sẽ không mưa ... và ... trời sẽ không mưa ...

Khi nói đến một "đau khổ"; Thánh Giacôbê nói: "Hãy để anh ta cầu nguyện". “Anh ấy có vui vẻ không? Hãy để anh ấy hát khen ngợi. Nhưng khi nói đến bệnh tật và tội lỗi cá nhân, ông nói với độc giả của mình rằng họ phải đến gặp các "trưởng lão" - không chỉ bất kỳ ai - để nhận được sự "xức dầu" này và được tha tội.

Một số người sẽ phản đối và chỉ ra rằng câu 16 nói rằng hãy thú nhận tội lỗi của chúng ta "với nhau" và cầu nguyện "cho nhau". Không phải Gia-cơ chỉ đơn giản là khuyến khích chúng ta thú nhận tội lỗi của mình với một người bạn thân để chúng ta có thể giúp nhau khắc phục những khuyết điểm của mình sao?

Bối cảnh dường như không đồng ý với cách giải thích này vì hai lý do chính:

1. Thánh Gia-cô-bê vừa bảo chúng ta đến gặp thầy tế lễ ở câu 14 để được chữa lành và tha tội. Do đó, câu 16 bắt đầu bằng từ do đó: một liên từ dường như nối câu 16 với câu 14 và 15. Văn cảnh dường như chỉ ra "trưởng lão" là người mà chúng ta thú nhận tội lỗi của mình.

2. Ê-phê-sô 5:21 cũng sử dụng cụm từ này. "Hãy phục tùng nhau vì lòng tôn kính đối với Đấng Christ." Nhưng bối cảnh giới hạn ý nghĩa của "nhau" cụ thể đối với một người đàn ông và một người vợ, không chỉ bất kỳ ai. Tương tự, bối cảnh của Gia-cơ 5 dường như sẽ giới hạn việc thú nhận những khiếm khuyết "với nhau" trong mối quan hệ cụ thể giữa "bất cứ ai" và "trưởng lão" hoặc "thầy tế lễ" (Gr - presbuteros).

MỘT ƯU ĐÃI HAY NHIỀU?

Một trở ngại lớn trong việc xưng tội đối với nhiều người theo đạo Tin lành (kể cả bản thân tôi khi tôi còn là một người theo đạo Tin lành) là nó đặt trước một chức tư tế. Như tôi đã nói ở trên, trong Kinh thánh, Chúa Giê-su được gọi là "sứ đồ và thầy tế lễ thượng phẩm của sự xưng tội của chúng ta". Các thầy tế lễ trước đây rất nhiều, như Hê-bơ-rơ 7:23 nói, bây giờ chúng ta có một thầy tế lễ: Chúa Giê-xu Christ. Câu hỏi đặt ra là: làm thế nào ý tưởng về các linh mục và giải tội phù hợp ở đây? Có một linh mục hay có nhiều?

I Phi-e-rơ 2: 5-9 cho chúng ta một số hiểu biết:

... và giống như những viên đá sống, được xây dựng trong một ngôi nhà thuộc linh, để trở thành một chức tư tế thánh, để dâng những hy sinh thiêng liêng có thể chấp nhận được cho Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ ... Nhưng bạn là một chủng tộc được chọn, một chức tư tế hoàng gia, một quốc gia thánh, dân của Đức Chúa Trời ...

Nếu nói đúng ra Chúa Giê-su là thầy tế lễ duy nhất trong Tân Ước, thì chúng ta có sự mâu thuẫn trong Kinh Thánh. Điều này, tất nhiên, là vô lý. I Phi-e-rơ dạy rõ ràng tất cả các tín hữu phải là thành viên của chức tư tế thánh. Thầy tế lễ / các tín hữu không tước bỏ chức tư tế duy nhất của Đấng Christ, đúng hơn, như các chi thể của thân thể Ngài mà họ thiết lập trên đất.

THAM GIA ĐẦY ĐỦ VÀ CHỦ ĐỘNG

Nếu bạn hiểu khái niệm Công giáo và rất Kinh thánh về sự tham gia, thì những văn bản có vấn đề này và những văn bản khác trở nên tương đối dễ hiểu. Đúng vậy, Chúa Giê Su Ky Tô là "người trung gian duy nhất giữa Đức Chúa Trời và loài người" giống như tôi Tim. 2: 5 nói. Kinh thánh nói rõ ràng, tuy nhiên, Cơ đốc nhân cũng được kêu gọi trở thành người trung gian trong Đấng Christ. Khi chúng ta chuyển cầu cho nhau hoặc chia sẻ phúc âm với ai đó, chúng ta đóng vai trò là người trung gian của tình yêu và ân điển của Đức Chúa Trời trong một đấng trung gian đích thực duy nhất, Chúa Giê-su Christ, qua ân tứ được tham dự vào Đấng Christ, người trung gian duy nhất giữa Đức Chúa Trời và đàn ông (xin xem I Ti-mô-thê 2: 1-7, I Ti-mô-thê 4:16, Rô-ma 10: 9-14). Tất cả Cơ đốc nhân, theo một nghĩa nào đó, có thể nói với Thánh Phao-lô: "... không còn là tôi sống nữa, mà là Đấng Christ sống trong tôi ..." (Ga-la-ti 2:20)

PRIESTS AMONG PRIESTS

Nếu tất cả các Cơ đốc nhân đều là linh mục, tại sao người Công giáo tuyên bố chức tư tế thừa tác về cơ bản khác với chức tư tế phổ quát? Câu trả lời là: Đức Chúa Trời muốn kêu gọi một chức tư tế đặc biệt trong số các tư tế phổ quát để phục vụ cho dân Ngài. Khái niệm này theo nghĩa đen cũng đã cũ như Moses.

Khi Thánh Phê-rô dạy chúng ta về chức tư tế phổ quát của tất cả các tín hữu, ngài đặc biệt đề cập đến Xuất Ê-díp-tô Ký 19: 6, nơi Đức Chúa Trời ám chỉ Y-sơ-ra-ên cổ đại là "vương quốc của các thầy tế lễ và một quốc gia thánh". Thánh Phê-rô nhắc chúng ta nhớ rằng có một chức tư tế phổ quát trong dân Chúa trong Cựu Ước, giống như trong Tân Ước. Nhưng điều đó không loại trừ sự tồn tại của chức tư tế thừa tác trong chức tư tế phổ quát đó (xin xem Xuất Ê-díp-tô Ký 19:22, Xuất Ê-díp-tô Ký 28 và Dân số ký 3: 1-12).

Tương tự, chúng ta có một "chức tư tế hoàng gia" trong Tân Ước, nhưng chúng ta cũng có một giáo sĩ được phong chức, những người được Đấng Christ ban cho quyền tư tế để thực hiện sứ vụ hòa giải của Ngài như chúng ta đã thấy.

Quyền hạn thực sự đặc biệt

Một vài văn bản cuối cùng mà chúng ta sẽ xem xét là Matt. 16:19 và 18:18. Đặc biệt, chúng ta sẽ xem xét lời Chúa Giê-su Christ nói với Phi-e-rơ và các sứ đồ: “Bất cứ điều gì anh em buộc dưới đất, thì sẽ bị ràng buộc ở trên trời, và điều gì anh em đánh mất dưới đất, thì điều gì anh em đánh mất cũng sẽ bị đóng lại trên trời”. Như CCC 553 đã nói, ở đây, Chúa Kitô không chỉ truyền đạt thẩm quyền "công bố các phán xét giáo lý và đưa ra các quyết định kỷ luật trong Giáo Hội", mà còn là "thẩm quyền để tha tội" cho các tông đồ.

Những từ này gây khó chịu, thậm chí đáng lo ngại cho nhiều người. Và có thể hiểu được. Làm sao Đức Chúa Trời có thể ban cho loài người quyền hành như vậy? Tuy nhiên, nó có. Chúa Giê-su Christ, Đấng duy nhất có quyền mở và đóng thiên đàng cho loài người, đã truyền đạt rõ ràng quyền hạn này cho các sứ đồ và những người kế vị họ. Đây là sự tha thứ tội lỗi: hòa giải nam nữ với Cha Thiên Thượng của họ. CCC 1445 nói ngắn gọn:

Những từ ràng buộc và cởi trói có nghĩa là: bất cứ ai bạn loại trừ khỏi sự hiệp thông của bạn, sẽ bị loại trừ khỏi sự hiệp thông với Thiên Chúa; Bất cứ ai bạn nhận lại trong mối tương giao của bạn, Đức Chúa Trời sẽ chào đón trở lại trong mối tương giao của mình. Hòa giải với Giáo hội không thể tách rời hòa giải với Thiên Chúa.