Người Công giáo có Cần Quy tắc Đạo đức Mới cho Kỷ nguyên Kỹ thuật số không?

Đã đến lúc Cơ đốc nhân phải xem xét công nghệ ảnh hưởng như thế nào đến mối quan hệ của chúng ta với nhau và với Chúa.

Đạo đức học Cơ đốc và giáo sư Kate Ott chưa bao giờ tham gia một lớp học đạo đức công nghệ hoặc kỹ thuật số khi cô bắt đầu giảng về chủ đề này. Thay vào đó, hầu hết các nghiên cứu và giảng dạy của cô đều tập trung vào các vấn đề giới tính, các mối quan hệ lành mạnh và phòng chống bạo lực, đặc biệt là đối với thanh thiếu niên. Nhưng đi sâu vào những vấn đề này, ông nhận thấy, đã dẫn đến những câu hỏi về vai trò của công nghệ đối với cuộc sống của con người.

Ott nói: “Đối với tôi, đó là về cách một số vấn đề nhất định trong xã hội gây ra hoặc làm trầm trọng thêm sự áp bức xã hội.“ Với sự ra đời của phương tiện truyền thông xã hội, blog và Twitter, tôi bắt đầu đặt câu hỏi về việc những phương tiện này đang giúp đỡ hoặc cản trở những nỗ lực của công lý ”.

Kết quả cuối cùng là cuốn sách mới của Ott, Đạo đức Cơ đốc cho một xã hội kỹ thuật số. Cuốn sách cố gắng cung cấp cho các Cơ đốc nhân một mô hình về cách số hóa hơn và hiểu vai trò của công nghệ thông qua lăng kính đức tin của họ, một dự án chưa từng được thực hiện trong nhiều cộng đồng tín ngưỡng.

Ott nói: “Điều tôi hy vọng là bất kể tôi sẽ đề cập đến loại công nghệ nào trong cuốn sách, tôi đang cung cấp cho độc giả một quy trình có thể tái tạo khi ai đó đọc cuốn sách. đối với các nguồn lực thần học và đạo đức mà chúng ta có khi chúng ta tương tác với công nghệ đó và các thực hành đạo đức liên quan đến công nghệ đó. "

Tại sao Cơ đốc nhân nên quan tâm đến đạo đức của công nghệ?
Chúng ta là con người vì cam kết của chúng ta với công nghệ kỹ thuật số. Tôi không thể cho rằng công nghệ là những thiết bị nhỏ bên ngoài tôi không thay đổi con người tôi hay cách các mối quan hệ giữa con người diễn ra - công nghệ kỹ thuật số đang thay đổi hoàn toàn con người tôi.

Đối với tôi, điều này đặt ra những câu hỏi thần học cơ bản. Nó cho thấy rằng công nghệ cũng ảnh hưởng đến cách chúng ta liên hệ với Chúa hoặc cách chúng ta hiểu mối quan hệ của con người và yêu cầu của Cơ đốc nhân về sự tha thứ chẳng hạn.

Tôi cũng nghĩ rằng công nghệ cho chúng ta một cách để hiểu rõ hơn về truyền thống lịch sử của mình. Công nghệ không phải là mới: cộng đồng con người luôn được công nghệ định hình lại. Chẳng hạn, việc phát minh ra bóng đèn hay đồng hồ đã thay đổi cách mọi người hiểu về ngày và đêm. Điều này, đến lượt nó, đã thay đổi cách họ thờ phượng, làm việc và tạo ra những ẩn dụ về Chúa trên thế giới.

Ảnh hưởng to lớn của công nghệ kỹ thuật số đã có tác động triệt để hơn nhiều đến cuộc sống hàng ngày của chúng ta. Đây chỉ là một giai đoạn khác của sự công nhận đó.

Vì công nghệ kỹ thuật số rất quan trọng trong xã hội loài người, tại sao không có nhiều cuộc trò chuyện hơn về đạo đức kỹ thuật số của Cơ đốc giáo?
Có một số cộng đồng Cơ đốc giáo liên quan đến các vấn đề công nghệ kỹ thuật số, nhưng họ có xu hướng theo đạo Tin lành hoặc bảo thủ, bởi vì những cộng đồng thờ phượng này cũng là những người đầu tiên áp dụng công nghệ, cho dù đó là phát sóng radio vào những năm 50 trong phong trào lớn. người theo chủ nghĩa phục hưng hoặc sự thích nghi của công nghệ kỹ thuật số trong việc thờ phượng trong những năm 80 và 90 ở các siêu giáo đường. Những người theo truyền thống này bắt đầu đặt câu hỏi về đạo đức kỹ thuật số vì nó đã được sử dụng trong không gian của họ.

Nhưng các nhà thần học đạo đức Công giáo, và hầu hết những người theo đạo Tin lành, đã không thường xuyên tiếp xúc với cùng một loại công nghệ trong cộng đồng tín ngưỡng của họ, và do đó nói chung không quan tâm đến công nghệ kỹ thuật số.

Cho đến khoảng 20 năm trước, sự bùng nổ của công nghệ kỹ thuật số và các nền tảng dựa trên internet đã khiến các đạo đức Cơ đốc khác bắt đầu nói về các vấn đề đạo đức kỹ thuật số. Và nó vẫn không phải là một cuộc trò chuyện quá dài hoặc sâu, và không có nhiều đối tác trò chuyện cho những người đang hỏi những câu hỏi này. Khi tôi tốt nghiệp với bằng Tiến sĩ của mình. 12 năm trước, chẳng hạn, tôi không được dạy gì về công nghệ.

Có gì sai với nhiều phương pháp tiếp cận công nghệ và đạo đức hiện có?
Phần lớn những gì tôi đã thấy trong các cộng đồng Cơ đốc giáo là cách tiếp cận dựa trên quy tắc đối với công nghệ kỹ thuật số, với một vài ngoại lệ. Điều này có thể giới hạn thời gian sử dụng thiết bị hoặc giám sát việc sử dụng Internet của trẻ em. Ngay cả trong số những người không sử dụng cách tiếp cận theo quy định như vậy, nhiều người có xu hướng đặt bất cứ điều gì thần học Cơ đốc giáo của họ lên trên công nghệ kỹ thuật số để đưa ra phán đoán về điều gì là đúng hay sai.

Là một nhà đạo đức xã hội, tôi cố gắng làm điều ngược lại: thay vì dẫn dắt bằng tiền đề thần học, trước tiên tôi muốn nhìn vào những gì đang xảy ra về mặt xã hội. Tôi tin rằng nếu chúng ta bắt đầu bằng cách nhìn đầu tiên vào những gì đang diễn ra với công nghệ kỹ thuật số trong cuộc sống của mọi người, thì chúng ta có thể phân biệt rõ hơn những cách thức mà các cam kết dựa trên giá trị và thần học của chúng ta có thể giúp chúng ta tương tác với công nghệ hoặc định hình nó theo những cách mới phát triển hơn. các cộng đồng đạo đức. Đó là một mô hình tương tác hơn về cách liên quan đến công nghệ và đạo đức. Tôi mở rộng khả năng rằng cả đạo đức dựa trên đức tin và công nghệ kỹ thuật số của chúng ta có thể được khôi phục hoặc có vẻ khác biệt trong thế giới kỹ thuật số ngày nay.

Bạn có thể đưa ra một ví dụ về cách bạn tiếp cận đạo đức một cách khác nhau?
Một trong những điều bạn nghe thấy rất nhiều khi nói đến việc sử dụng công nghệ một cách có ý thức là tầm quan trọng của việc “rút phích cắm”. Giáo hoàng cũng ra mặt và kêu gọi các gia đình dành ít thời gian hơn cho công nghệ để họ có thể dành nhiều thời gian hơn cho nhau và cho Chúa.

Nhưng lập luận này không tính đến mức độ mà cuộc sống của chúng ta đã được tái cấu trúc bởi công nghệ kỹ thuật số. Tôi không thể kéo phích cắm; nếu tôi làm vậy, tôi sẽ không thể làm công việc của mình. Tương tự như vậy, chúng tôi đã cấu trúc lại cách con chúng tôi di chuyển từ hoạt động này sang hoạt động khác trong nhóm tuổi của chúng; không còn không gian trống để con cái chúng ta có thể dành thời gian trực tiếp. Không gian đó đã chuyển sang trực tuyến. Do đó, ngắt kết nối thực sự là ngắt kết nối ai đó khỏi các mối quan hệ giữa con người với họ.

Khi tôi nói chuyện với phụ huynh, tôi bảo họ đừng tưởng tượng rằng họ đang yêu cầu bọn trẻ tắt "mạng xã hội". Thay vào đó, họ nên tưởng tượng 50 hoặc 60 người bạn ở phía bên kia của kết nối: tất cả những người mà chúng ta có mối quan hệ. Nói cách khác, đối với những người lớn lên trong thế giới kỹ thuật số, cũng như đối với những người trong chúng ta, những người đã di cư vào nó, dù là do lựa chọn hay cưỡng bức, đó thực sự là về các mối quan hệ. Chúng có thể trông khác nhau, nhưng ý tưởng rằng bằng cách nào đó các tương tác trực tuyến là giả và những người tôi thấy bằng xương bằng thịt là thật không còn phù hợp với trải nghiệm của chúng tôi. Tôi có thể tương tác với bạn bè trực tuyến theo cách khác, nhưng tôi vẫn tương tác với họ, vẫn có một mối quan hệ ở đó.

Một lập luận khác là mọi người có thể cảm thấy hoàn toàn cô đơn khi trực tuyến. Tôi đang nói chuyện với một phụ huynh nói với tôi: “Tôi nghĩ chúng ta hiểu sai về công nghệ kỹ thuật số, bởi vì có những lúc tôi lên mạng để giao lưu với gia đình và bạn bè, những người không ở gần nhau về mặt địa lý. Tôi biết họ, yêu họ và cảm thấy gần gũi với họ mặc dù chúng tôi không ở bên nhau. Đồng thời, tôi có thể đến nhà thờ và ngồi với 200 người và cảm thấy hoàn toàn không kết nối. Không ai nói chuyện với tôi và tôi không chắc chúng tôi đã chia sẻ những giá trị hoặc kinh nghiệm. "

Trở thành một người trong một cộng đồng không giải quyết được tất cả vấn đề cô đơn của chúng ta, cũng như việc trực tuyến sẽ không giải quyết được vấn đề cô đơn của chúng ta. Vấn đề không nằm ở bản thân công nghệ.

Còn những người sử dụng mạng xã hội để tạo nhân vật giả thì sao?
Trước hết, chúng tôi không thể nói gì cả. Chắc chắn có một số người lên mạng và cố tình tạo ra một hồ sơ không phải là con người thật của họ, những người nói dối về con người của họ.

Nhưng cũng có nghiên cứu chỉ ra rằng khi Internet ra đời, tính ẩn danh của nó cho phép những người thuộc cộng đồng thiểu số - những người LGBTQ hoặc những người trẻ tuổi còn lúng túng trong xã hội và không có bạn bè - thực sự tìm thấy không gian để khám phá họ là ai. và để có được cảm giác tự tin và cộng đồng mạnh mẽ hơn.

Theo thời gian, với sự phát triển của MySpace, sau đó là Facebook và blog, điều này đã thay đổi và một người đã trở thành "người thật" trên mạng. Facebook yêu cầu bạn cung cấp tên thật của mình và họ là người đầu tiên bắt buộc kết nối cần thiết này giữa danh tính ngoại tuyến và trực tuyến.

Nhưng ngay cả ngày nay, cũng như trong bất kỳ tương tác trực tiếp nào, mọi phương tiện truyền thông xã hội hoặc mọi người trực tuyến chỉ thể hiện một phần danh tính. Lấy ví dụ về tay cầm trực tuyến của tôi: @Kates_Take. Tôi không sử dụng "Kate Ott", nhưng tôi không giả vờ rằng tôi không phải là Kate Ott. Tôi chỉ nói lý do của tôi để tham gia không gian mạng xã hội này là để quảng bá những ý tưởng tôi có với tư cách là một nhà văn và một học giả.

Giống như tôi là @Kates_Take trên Instagram, Twitter và blog của tôi, tôi cũng là Giáo sư Ott trong lớp và mẹ ở nhà. Đây là tất cả các khía cạnh của danh tính của tôi. Không ai là sai, nhưng không ai hiểu toàn bộ về con người của họ trên thế giới tại bất kỳ thời điểm nào.

Chúng tôi đã chuyển sang trải nghiệm nhận dạng trực tuyến, đây chỉ là một khía cạnh khác của chúng tôi là ai trên thế giới và góp phần vào danh tính tổng thể của chúng tôi.

Sự hiểu biết của chúng ta về Chúa có thay đổi cách chúng ta nghĩ về mạng xã hội không?
Đức tin của chúng ta vào Chúa Ba Ngôi giúp chúng ta hiểu mối quan hệ triệt để này giữa Thiên Chúa, Chúa Giêsu và Chúa Thánh Thần. Đây là một mối quan hệ hoàn toàn bình đẳng, nhưng cũng nhằm phục vụ người kia, và nó cung cấp cho chúng ta một cách tiếp cận đạo đức phong phú để quan hệ với những người khác trong thế giới của chúng ta. Tôi có thể mong đợi sự bình đẳng trong tất cả các mối quan hệ của mình vì tôi hiểu rằng sự bình đẳng này xuất phát từ thực tế là tôi sẵn sàng phục vụ người khác có quan hệ với mình.

Suy nghĩ về các mối quan hệ theo cách này mang lại sự cân bằng để chúng ta hiểu mình là ai trên mạng. Không bao giờ có chuyện tự hủy bỏ bản thân một sớm một chiều, nơi tôi trở thành nhân vật giả tạo trên mạng và lấp đầy bản thân với những gì mọi người muốn xem. Nhưng ngay cả tôi cũng không trở thành một người hoàn hảo hoàn hảo không bị ảnh hưởng bởi các mối quan hệ trực tuyến với người khác. Bằng cách này, đức tin và sự hiểu biết của chúng ta về một Đức Chúa Trời Ba Ngôi sẽ dẫn chúng ta đến sự hiểu biết phong phú hơn về các mối quan hệ và sự cho và nhận của chúng.

Tôi cũng nghĩ Chúa Ba Ngôi có thể giúp chúng ta hiểu rằng chúng ta không chỉ là tinh thần và thể xác, chúng ta còn là kỹ thuật số. Đối với tôi, hiểu thần học Ba Ngôi này rằng bạn có thể là ba thứ cùng một lúc sẽ giúp giải thích cách các Cơ đốc nhân có thể đồng thời là kỹ thuật số, tâm linh và hiện thân.

Mọi người nên tiếp cận tương tác kỹ thuật số một cách có ý thức hơn như thế nào?
Bước đầu tiên là tăng cường hiểu biết về kỹ thuật số. Làm thế nào để những thứ này hoạt động? Tại sao chúng được xây dựng theo cách này? Chúng định hình hành vi và phản ứng của chúng ta như thế nào? Điều gì đã thay đổi trong ba năm qua liên quan đến công nghệ kỹ thuật số? Vì vậy, hãy tiến thêm một bước nữa. Công nghệ kỹ thuật số ngày nay đã được sử dụng hoặc tạo ra như thế nào, nó đã thay đổi cách bạn tương tác với người khác và hình thành các mối quan hệ như thế nào? Đối với tôi, đây là bước thiếu nhất trong đạo đức kỹ thuật số của Cơ đốc giáo.

Bước tiếp theo là nói, "Tôi mong mỏi điều gì từ đức tin Cơ đốc của mình?" “Nếu tôi có thể tự trả lời câu hỏi này, thì tôi có thể bắt đầu hỏi xem liệu sự tham gia của tôi với công nghệ kỹ thuật số đang giúp ích hay cản trở tôi.

Đối với tôi, đây là quá trình hiểu biết kỹ thuật số: đặt ra những câu hỏi đạo đức phong phú về mối quan hệ của tôi với đức tin Cơ đốc của tôi và kết hợp nó với việc sử dụng công nghệ. Nếu tôi nghĩ Chúa đang kêu gọi tôi làm hoặc là một điều gì đó cụ thể trên thế giới, thì công nghệ kỹ thuật số là nơi tôi có thể đến và làm điều đó như thế nào? Và ngược lại, tôi phải thực hiện hoặc thay đổi cam kết của mình bằng những cách nào vì nó không phải là kết quả của việc tôi muốn trở thành hay những gì tôi muốn làm?

Một phần của những gì tôi hy vọng mọi người nhận được từ cuốn sách là chúng ta thường phản ứng quá mức với công nghệ kỹ thuật số. Nhiều người rơi vào một đầu của một phổ: hoặc chúng ta nói, "Hãy loại bỏ nó, tất cả đều tệ", hoặc chúng ta bao hàm tất cả và nói, "Công nghệ sẽ giải quyết tất cả các vấn đề của chúng ta." Hoặc cực đoan là không hiệu quả trong việc quản lý tác động hàng ngày của công nghệ đối với cuộc sống của chúng ta.

Tôi không muốn bất cứ ai cảm thấy họ biết mọi thứ về công nghệ để tương tác với nó hoặc cảm thấy choáng ngợp đến mức họ không phản ứng. Trên thực tế, mọi người đều đang thực hiện những thay đổi nhỏ đối với cách họ tương tác với công nghệ hàng ngày.

Thay vào đó, tôi hy vọng chúng ta tạo ra các cuộc trò chuyện với gia đình và cộng đồng đức tin về cách chúng ta thực hiện tất cả những thay đổi và sửa đổi nhỏ đó để chúng ta có thể nỗ lực phối hợp hơn để mang lại niềm tin cho chúng ta khi nói đến những cuộc trò chuyện này.

Phản ứng của Cơ đốc nhân đối với những người có hành vi sai trái trên mạng, đặc biệt là khi hành vi này phanh phui những điều như phân biệt chủng tộc hoặc bạo lực đối với phụ nữ?
Một ví dụ điển hình về điều này là Ralph Northam, thống đốc bang Virginia. Một bức ảnh trực tuyến từ kỷ yếu trường y năm 1984 của anh ấy đã được đăng tải mô tả anh ấy và một người bạn của anh ấy mặt đen và mặc trang phục KKK.

Bây giờ không ai nên được thả về hành vi như thế này, ngay cả khi nó là trong quá khứ. Nhưng tôi lo ngại rằng phản ứng dữ dội đối với những sự cố như thế này là sự phẫn nộ về mặt đạo đức liên quan đến nỗ lực hoàn toàn xóa sổ người đó. Mặc dù tôi nghĩ rằng điều quan trọng là phải thừa nhận những điều khủng khiếp mà mọi người đã làm trong quá khứ để họ không tiếp tục làm chúng, tôi hy vọng các Cơ đốc nhân sẽ làm nhiều hơn nữa để mọi người có trách nhiệm trong tương lai.

Chừng nào thiệt hại thực tế và ngay lập tức chưa được thực hiện, thì chẳng phải Cơ đốc nhân chúng ta phải cho mọi người cơ hội thứ hai sao? Chúa Giê-su không nói, "Được rồi, bạn xin lỗi vì tội lỗi của mình, bây giờ hãy tiếp tục và làm những gì bạn muốn hoặc làm lại." Sự tha thứ đòi hỏi trách nhiệm liên tục. Nhưng tôi e rằng sự phẫn nộ về đạo đức của chúng ta luôn cho phép chúng ta hành động như thể các vấn đề - ví dụ như phân biệt chủng tộc, đó là vấn đề với Northam - không tồn tại giữa tất cả chúng ta.

Tôi thường dạy về việc phòng chống lạm dụng tình dục trong hội thánh. Nhiều nhà thờ nghĩ rằng, "Miễn là chúng tôi thực hiện kiểm tra lý lịch đối với tất cả mọi người và không cho phép bất kỳ ai phạm tội tình dục hoặc có tiền sử quấy rối tình dục tham gia, thì hội thánh của chúng tôi sẽ an toàn và tốt đẹp." Nhưng thực sự thì còn rất nhiều người chưa bị bắt. Thay vào đó, những gì nhà thờ cần làm là thay đổi cấu trúc cách chúng ta bảo vệ mọi người và giáo dục lẫn nhau. Nếu chỉ đơn giản là loại bỏ mọi người, chúng ta không cần phải thực hiện những thay đổi cấu trúc đó. Chúng ta không cần phải nhìn nhau và nói, "Làm thế nào tôi có thể góp phần vào vấn đề này?" Điều này cũng đúng trong nhiều câu trả lời của chúng tôi đối với những loại tiết lộ trực tuyến này.

Nếu phản ứng của tôi với Northam chỉ giới hạn ở sự phẫn nộ về đạo đức và tôi có thể tự nói với mình, "Anh ấy không nên là thống đốc", tôi có thể hành động như thể đó là vấn đề duy nhất và tôi không bao giờ phải tự nghĩ, "Tôi đóng góp như thế nào phân biệt chủng tộc mỗi ngày? "

Làm thế nào chúng ta có thể bắt đầu xây dựng cách tiếp cận cấu trúc hơn này?
Trong ví dụ cụ thể này, tôi nghĩ rằng cần những người khác có cùng tầm vóc với công chúng để nói rằng những gì Northam đã làm là sai. Bởi vì hoàn toàn không nghi ngờ gì là anh ấy đã sai, và anh ấy đã thừa nhận điều đó.

Bước tiếp theo là tìm một loại khế ước xã hội nào đó. Hãy cho Northam một năm để chứng tỏ rằng anh ta sẽ tích cực giải quyết các vấn đề về quyền tối cao của người da trắng từ góc độ cơ cấu và chính phủ. Hãy cho anh ta một số mục tiêu. Nếu anh ta làm được như vậy trong năm tới, anh ta sẽ được phép tiếp tục giữ chức vụ đó. Nếu không, nhà lập pháp sẽ xử tử anh ta.

Chúng ta thường không cho phép mọi người thay đổi hoặc sửa đổi. Trong cuốn sách, tôi đưa ra ví dụ về Ray Rice, một cầu thủ bóng đá bị bắt vào năm 2014 vì hành hung bạn gái của mình. Anh ấy đã làm mọi thứ mà mọi người yêu cầu anh ấy làm, bao gồm cả công chúng, NFL, và thậm chí cả Oprah Winfrey. Nhưng vì phản ứng dữ dội mà anh ấy không bao giờ chơi một trò chơi nào khác. Tôi thực sự nghĩ đó là thông điệp tồi tệ nhất. Tại sao mọi người lại cố gắng thay đổi nếu không có lợi? Điều gì sẽ xảy ra nếu họ mất tất cả mọi thứ?