Hôn nhân: từ Do Thái sang Công giáo, hiến chương về quyền

Luật Do Thái là luật Hồi giáo và được quy định một cách khá chi tiết bởi các quy phạm tôn giáo, vì vậy trong kinh Koran, chúng ta thấy các quy phạm pháp luật liên kết chặt chẽ với các quy phạm tôn giáo, như đã xảy ra ở đất nước xinh đẹp của chúng ta cho đến vài năm trước. Mối liên hệ giữa các quyền và tôn giáo trong thế giới Hồi giáo vẫn còn giá trị, hôn nhân của người Do Thái trở thành một nơi mà người Hồi giáo có thể thỏa mãn hợp pháp những người theo bản năng tự nhiên, độc thân không được đánh giá cao, và đối với người đàn ông Hồi giáo, nó cũng trở nên rất đắt đỏ vì một người đàn ông Hồi giáo phải trả tiền cho kết hôn. cho đến giữa những năm 60 của thế kỷ trước, trong giáo luật của nhà thờ Latinh đã coi đối tượng của nó là "lus sulcorpus" của người phụ nữ, nghĩa là hôn nhân không được chấp nhận bởi tình yêu mà là bởi hoạt động tình dục và chỉ có một mục đích: hỗ trợ lẫn nhau. Và điều này cũng đúng đối với người đàn ông Do Thái trong thời hiện tại, các thể chế hiện nay có những mục đích sau: ngăn cản ly hôn và hỗ trợ phụ nữ gặp khó khăn về tài chính.
Điều lệ gia đình do Đức Gioan Phaolô II quy định trong thông điệp về gia đình được đưa ra vài năm trước khi ngài qua đời.

Điều lệ về quyền của gia đình
46. ​​Lý tưởng về một hành động hỗ trợ và phát triển có đi có lại giữa gia đình và xã hội thường xung đột, và trong những điều kiện rất nghiêm trọng, với thực tế là sự xa cách của họ, thực sự là sự chống đối của họ.
Trên thực tế, như Thượng Hội đồng đã liên tục tố cáo, tình trạng mà nhiều gia đình ở các quốc gia khác nhau gặp phải là rất nan giải, nếu không muốn nói là tiêu cực: các thể chế và luật pháp bất công coi thường các quyền bất khả xâm phạm của gia đình và của chính con người, và xã hội, cho đến nay. từ việc đặt mình phục vụ gia đình, anh ta tấn công nó bằng bạo lực vào các giá trị và nhu cầu cơ bản của nó. Và do đó, gia đình, theo kế hoạch của Thiên Chúa, là tế bào cơ bản của xã hội, là đối tượng của các quyền và nghĩa vụ trước Nhà nước và bất kỳ cộng đồng nào khác, tự coi mình là nạn nhân của xã hội, của sự chậm trễ và chậm chạp trong các biện pháp can thiệp và hơn thế nữa. hơn những bất công trắng trợn của nó.
Vì lý do này, Giáo hội bảo vệ một cách công khai và mạnh mẽ các quyền của gia đình khỏi sự chiếm đoạt không thể dung thứ của xã hội và nhà nước. Đặc biệt, các Nghị Phụ Thượng Hội Đồng đã nhắc lại, trong số những quyền khác, các quyền sau đây của gia đình:
• tồn tại và phát triển như một gia đình, nghĩa là quyền của mọi người, đặc biệt là ngay cả khi nghèo khó, được tìm thấy một gia đình và có đủ phương tiện để hỗ trợ nó;
• thực hiện trách nhiệm của họ trong bối cảnh truyền đời và giáo dục con cái của họ;
• sự thân thiết của cuộc sống hôn nhân và gia đình;
• sự ổn định của mối ràng buộc và thể chế hôn nhân;
• tin và tuyên xưng đức tin của một người, và truyền bá đức tin;
• để giáo dục con cái của họ theo các truyền thống và giá trị tôn giáo và văn hóa của riêng họ, bằng các công cụ, phương tiện và thể chế cần thiết;
• đạt được an ninh về thể chất, xã hội, chính trị, kinh tế, đặc biệt là cho người nghèo và người ốm yếu;
• quyền có nhà ở thích hợp để tiến hành cuộc sống gia đình một cách thuận tiện;
• thể hiện và đại diện trước các cơ quan công quyền về kinh tế, xã hội và văn hóa và các cơ quan cấp dưới, cả trực tiếp và thông qua các hiệp hội
• tạo hiệp hội với các gia đình và tổ chức khác, để thực hiện nhiệm vụ của họ một cách phù hợp và nhanh chóng;
• để bảo vệ trẻ vị thành niên thông qua các tổ chức và luật pháp đầy đủ khỏi ma túy có hại, nội dung khiêu dâm, nghiện rượu, v.v.;
• giải trí trung thực cũng ủng hộ các giá trị gia đình;
• quyền của người già được sống đàng hoàng và được chết đàng hoàng;
• quyền di cư theo gia đình để tìm kiếm một cuộc sống tốt đẹp hơn (Dự luật 42).