Đạo đức của vắc xin COVID-19

Nếu có sẵn các lựa chọn thay thế không có vấn đề về mặt đạo đức, bất cứ thứ gì được sản xuất hoặc thử nghiệm bằng cách sử dụng các dòng tế bào được tạo ra từ bào thai bị phá thai nên bị loại bỏ để tôn vinh phẩm giá vốn có của nạn nhân bị phá thai. Câu hỏi vẫn là: liệu một người luôn luôn và ở mọi nơi đều sai khi tận dụng lợi thế này nếu không có sẵn các giải pháp thay thế?

Mặc dù thật tuyệt vời khi có vắc xin COVID-19 sớm như vậy, nhưng đáng buồn là có những lý do khiến một số - nếu không phải là nhiều - sẽ chọn không tiêm. Một số nghi ngờ về các tác dụng phụ; những người khác tin rằng đại dịch đã quá công khai và bị các thế lực xấu sử dụng để kiểm soát xã hội. (Những mối quan tâm này đáng được xem xét nhưng không phải là quan điểm của bài luận này.)

Vì tất cả các loại vắc xin hiện có đều sử dụng (trong cả sản xuất và thử nghiệm) các dòng tế bào bào thai được phát triển từ các mô lấy từ trẻ sơ sinh bị giết trong bụng mẹ, hầu hết các ý kiến ​​phản đối đều liên quan đến khả năng phạm tội về mặt đạo đức cái ác của phá thai.

Hầu như tất cả các nhà chức trách đạo đức của Giáo hội, những người đã đưa ra các tuyên bố về đạo đức của việc sử dụng vắc-xin như vậy đều xác định rằng việc sử dụng chúng sẽ chỉ liên quan đến sự hợp tác vật chất từ ​​xa với cái ác, một sự hợp tác có thể chấp nhận được về mặt đạo đức khi lợi ích thu được là tương xứng. Gần đây, Vatican đã đưa ra một lời biện minh dựa trên các phạm trù truyền thống của tư duy đạo đức Công giáo và khuyến khích mọi người tiêm vắc-xin vì lợi ích chung.

Trong khi tôn trọng lập luận chặt chẽ và cẩn thận của tài liệu Vatican và nhiều tài liệu khác, tôi nghĩ rằng nguyên tắc hợp tác với tội ác trên vắc xin COVID-19 hiện tại không được áp dụng ở đây, mặc dù nó là một áp dụng sai phổ biến. Tôi (và những người khác) tin rằng danh mục "hợp tác với cái ác" chỉ áp dụng đúng cho các hành động mà "đóng góp" của một người được cung cấp trước hoặc đồng thời với hành động được thực hiện. Nói về sự đóng góp cho một hành động đã hoàn thành là nói một cách thiếu chính xác. Làm thế nào tôi có thể đóng góp cho một cái gì đó đã xảy ra? Làm thế nào để việc chấp nhận một lợi thế có được từ một hành động trong quá khứ lại là một “đóng góp” cho chính hành động đó? Tôi không thể muốn một điều gì đó đã được làm được thực hiện hoặc không được thực hiện. Tôi cũng không thể đóng góp vào nó, mặc dù tôi chắc chắn có thể đồng ý hoặc phản đối hành động đang được thực hiện. Cho dù tôi có đóng góp hay không,

Tuy nhiên, thực tế là việc sử dụng vắc-xin từ các dòng tế bào bào thai bị hủy bỏ không phải là một hình thức hợp tác với cái ác, tuy nhiên, không có nghĩa là việc sử dụng chúng là không có vấn đề về mặt đạo đức.

Một số nhà đạo đức hiện đang nói chính xác hơn về "chiếm đoạt" hay cái đã được gọi là "thu lợi bất chính". Đây là một nguyên tắc cho phép thực hiện các hành động như thu lợi từ các sản phẩm rẻ tiền được sản xuất tại các quốc gia bóc lột công nhân của họ, từ việc tôn kính các di tích đến sử dụng nội tạng của nạn nhân bị sát hại. Khi chúng ta có thể tránh hành động như vậy, chúng ta nên làm, nhưng đôi khi lợi dụng những việc làm xấu xa của quá khứ là điều có đạo đức.

Một số người cho rằng không có đạo đức nếu làm như vậy trong trường hợp vắc xin từ các dòng tế bào bào thai bị hủy bỏ. Họ tin rằng những lợi ích này không tương xứng với việc coi thường tính mạng thai nhi của con người liên quan đến việc sử dụng các loại vắc xin như vậy.

Tuyên bố mạnh mẽ nhất chống lại việc sử dụng vắc xin của các Giám mục Athanasius Schneider và Joseph Strickland et alii gần nhất với tuyên bố đó. Tuyên bố của họ không phản đối rõ ràng rằng việc hợp tác với việc sử dụng vắc xin COVID-19 hiện có là rất xa vời; đúng hơn, nó khẳng định rằng sự xa cách của hợp tác là không phù hợp. Đây là mấu chốt của tuyên bố của họ:

“Nguyên tắc thần học về sự hợp tác vật chất chắc chắn có giá trị và có thể được áp dụng cho một loạt trường hợp (ví dụ như trong việc nộp thuế, sử dụng các sản phẩm thu được từ lao động nô lệ, v.v.). Tuy nhiên, nguyên tắc này khó có thể áp dụng cho trường hợp vắc-xin thu được từ các dòng tế bào thai nhi, bởi vì những người cố ý và tự nguyện nhận vắc-xin đó đều có liên kết với quy trình của ngành phá thai, mặc dù rất xa vời. Tội phá thai rất quái dị đến nỗi bất kỳ sự ghép nối nào với tội ác này, dù rất xa vời, đều là trái đạo đức và không thể được chấp nhận trong bất kỳ hoàn cảnh nào bởi một người Công giáo một khi anh ta đã nhận thức đầy đủ về nó. Những người sử dụng các loại vắc-xin này phải nhận ra rằng cơ thể của họ đang được hưởng lợi từ “thành quả” (mặc dù các bước được loại bỏ thông qua một loạt quy trình hóa học) của một trong những tội ác lớn nhất của nhân loại ”.

Tóm lại, họ tuyên bố rằng việc sử dụng vắc-xin liên quan đến "sự kết hợp, mặc dù rất xa vời, với quá trình của ngành công nghiệp phá thai" khiến nó trở nên vô đạo đức vì nó sẽ được hưởng lợi từ thành quả "của một trong những tội ác lớn nhất của nhân loại ".

Tôi đồng ý với các Giám mục Schneider và Strickland rằng phá thai là một trường hợp đặc biệt vì tội phá thai ghê tởm khiến nơi đáng lẽ phải là nơi an toàn nhất trên trái đất - tử cung người mẹ - một trong những nơi nguy hiểm nhất. của trái đất. Thêm vào đó, nó được chấp nhận rộng rãi đến mức nó hợp pháp ở hầu hết mọi nơi. Tính nhân văn của đứa trẻ chưa sinh, ngay cả khi được thiết lập một cách dễ dàng về mặt khoa học, cũng không được pháp luật hay y học thừa nhận. Nếu có sẵn các lựa chọn thay thế không có vấn đề về mặt đạo đức, thì bất cứ thứ gì được tạo ra bằng cách sử dụng các dòng tế bào thu được từ bào thai bị phá thai nên bị từ chối để tôn vinh phẩm giá vốn có của nạn nhân bị phá thai. Câu hỏi vẫn là: liệu một người luôn luôn và ở mọi nơi đều sai khi tận dụng lợi thế này nếu không có sẵn các giải pháp thay thế? Nói cách khác, đó là một đạo đức tuyệt đối mà người ta không bao giờ có thể nhận được lợi ích,

Cha Matthew Schneider liệt kê 12 trường hợp khác nhau - nhiều trường hợp khủng khiếp và khủng khiếp như phá thai - trong đó hợp tác với cái ác ít xa vời hơn hợp tác với phá thai trong bối cảnh vắc xin COVID-19. Nhấn mạnh rằng hầu hết chúng ta sống khá thoải mái với những tệ nạn đó. Trên thực tế, các dòng tế bào tương tự được sử dụng để phát triển vắc xin COVID-19 đã được sử dụng trong nhiều loại vắc xin khác và được sử dụng cho các mục đích y tế khác như ung thư. Các quan chức Giáo hội không có tuyên bố nào chống lại tất cả những trường hợp hợp tác với tà ác này. Tuyên bố, như một số nhà lãnh đạo ủng hộ sự sống đã làm, rằng việc nhận vắc-xin phụ thuộc vào các dòng tế bào của bào thai bị phá bỏ vốn dĩ là vô đạo đức,

Tôi tin rằng nếu vắc-xin hiệu quả và an toàn như được quảng cáo, lợi ích sẽ rất lớn và tương xứng: tính mạng sẽ được cứu, nền kinh tế có thể phục hồi và chúng ta có thể quay trở lại cuộc sống bình thường. Đây là những lợi ích rất đáng kể có khả năng cân bằng bất kỳ loại vắc xin kết nối nào có với phá thai, đặc biệt nếu chúng ta phản đối việc phá thai và sử dụng các dòng tế bào từ việc phá thai.

Giám mục Strickland đã tiếp tục lên tiếng chống lại mối liên hệ giữa vắc xin với phá thai, một điều thúc giục tuyên bố của Vatican, nhưng rất ít nhà lãnh đạo Giáo hội làm. Tuy nhiên, ông thừa nhận rằng những người khác có thể cho rằng họ nên sử dụng vắc xin:

“Tôi sẽ không chấp nhận một loại vắc-xin mà sự tồn tại của nó phụ thuộc vào việc phá thai của một đứa trẻ, nhưng tôi nhận ra rằng những người khác có thể nhận ra sự cần thiết của việc chủng ngừa trong những thời điểm cực kỳ khó khăn này. Chúng tôi PHẢI bày tỏ sự đoàn kết mạnh mẽ để các công ty NGỪNG khai thác những đứa trẻ này để nghiên cứu! Không còn nữa! "

Tuy nhiên, mặc dù việc sử dụng vắc-xin theo một số nguyên tắc là hợp pháp về mặt đạo đức, việc chúng ta sẵn sàng sử dụng chúng có làm giảm sự phản đối của chúng ta đối với việc phá thai hay không? Chúng tôi không chấp thuận phá thai nếu chúng tôi sẵn sàng sử dụng các sản phẩm được phát triển thông qua các dòng tế bào từ bào thai bị phá thai?

Tuyên bố của Vatican khẳng định: "Việc sử dụng hợp pháp các loại vắc-xin như vậy không và không phải dưới bất kỳ hình thức nào ngụ ý rằng có sự chứng thực về mặt đạo đức đối với việc sử dụng các dòng tế bào từ bào thai bị phá bỏ." Để ủng hộ khẳng định này, Dignitas Personae, n. 35:

“Khi hành động bất chính được các luật quản lý chăm sóc sức khỏe và nghiên cứu khoa học chứng thực, cần phải tách mình khỏi những khía cạnh xấu xa của hệ thống đó để không tạo ấn tượng về một sự khoan dung nhất định hoặc sự chấp nhận ngầm những hành động bất công nghiêm trọng. Bất kỳ sự chấp nhận nào xuất hiện trên thực tế sẽ góp phần vào sự thờ ơ ngày càng tăng, nếu không phải là sự tán thành, đối với những hành động như vậy trong một số giới y tế và chính trị ”.

Tất nhiên, vấn đề là bất chấp những tuyên bố của chúng tôi ngược lại, dường như không thể tránh khỏi "ấn tượng về một sự khoan dung nhất định hoặc sự chấp nhận ngầm đối với hành động phá thai hoàn toàn bất công". Về vấn đề này, cần nhiều sự lãnh đạo hơn nữa từ các giám mục của chúng ta để làm rõ sự chống đối của Giáo hội - chẳng hạn như quảng cáo toàn trang trên các tờ báo lớn, việc sử dụng phương tiện truyền thông xã hội để phản đối việc sử dụng các đường truyền tế bào. của những bào thai bị phá thai trong việc phát triển các phương pháp điều trị y tế và chỉ đạo một chiến dịch thư cho các công ty dược phẩm và các nhà lập pháp. Có rất nhiều điều có thể và phải làm.

Đây dường như là một tình huống không thoải mái mà chúng ta gặp phải:

1) Các nhà chức trách Giáo hội sử dụng các nguyên tắc của thần học luân lý truyền thống hướng dẫn chúng ta rằng việc sử dụng vắc-xin COVID-19 hiện tại là hợp lý và nó sẽ phục vụ lợi ích chung khi làm như vậy.

2) Họ nói với chúng tôi rằng chúng tôi có thể giảm thiểu ấn tượng sai lầm rằng việc sử dụng vắc-xin khiến chúng tôi phản đối… nhưng họ không làm được gì nhiều trong vấn đề này. Và, thẳng thắn mà nói, điều này thật là thái quá và thực sự là một trong những yếu tố khiến một số nhà lãnh đạo khác và một số người ủng hộ cuộc sống muốn từ chối bất kỳ việc sử dụng vắc xin nào.

3) Các nhà lãnh đạo khác của Giáo hội - những người mà nhiều người trong chúng ta tôn trọng như tiếng nói tiên tri - kêu gọi chúng ta không sử dụng vắc-xin như một cách để phản đối việc hàng triệu trẻ em chưa sinh bị giết mỗi năm trên khắp thế giới.

Vì việc nhận vắc xin hiện tại không phải là vô đạo đức, tôi tin rằng các nhân viên tuyến đầu, chẳng hạn như nhân viên y tế và những người có nguy cơ tử vong do vi rút cao sẽ hoàn toàn hợp lý khi nhận vắc xin và có khả năng nghĩa vụ phải làm như vậy. Đồng thời, họ phải tìm cách làm rõ rằng bắt buộc phải phát triển các dòng tế bào không có nguồn gốc từ bào thai bị phá bỏ để sử dụng trong nghiên cứu y học. Một chiến dịch công khai của các chuyên gia y tế giải thích lý do tại sao họ sẵn sàng sử dụng vắc-xin, nhưng cũng nhấn mạnh nhu cầu về vắc-xin được sản xuất có đạo đức, sẽ rất mạnh mẽ.

Những người có nguy cơ tử vong do COVID-19 rất thấp (tức là hầu như tất cả mọi người dưới 60 tuổi hoặc lâu hơn, không có các yếu tố nguy cơ tiềm ẩn được xác định bởi cộng đồng y tế) nên nghiêm túc xem xét việc không mắc bệnh ngay bây giờ. Nhưng họ nên cẩn thận để không tạo ấn tượng rằng việc nhận vắc-xin là sai về mặt đạo đức trong mọi trường hợp và nên thực hiện tất cả các biện pháp phòng ngừa thích hợp khác để đảm bảo rằng chúng không góp phần vào việc lây lan vi-rút. Họ nên giải thích rằng mặc dù họ rất muốn được chủng ngừa để bảo vệ bản thân và những người khác, nhưng họ không tin rằng rủi ro là cao. Trên hết, trong lương tâm, họ tin rằng cũng cần phải làm chứng cho nhân loại của những đứa trẻ chưa được sinh ra mà giá trị của chúng thường bị coi là không đáng kể trong thế giới của chúng ta, những cuộc sống mà chúng ta nên hy sinh.

Tất cả chúng ta nên hy vọng và cầu nguyện rằng không bao lâu nữa, vắc xin chưa phát triển từ các dòng tế bào của bào thai bị phá thai sẽ có sẵn và rằng việc phá thai sẽ sớm trở thành dĩ vãng.