Lời cầu nguyện của trái tim: đó là gì và làm thế nào để cầu nguyện

CẦU NGUYỆN TRÁI TIM - nó là gì và cách cầu nguyện

Lạy Chúa Giêsu Kitô Con Thiên Chúa, xin thương xót con là kẻ tội lỗi hay tội lỗi

Trong lịch sử của Cơ đốc giáo, người ta đã ghi nhận rằng, trong nhiều truyền thống, đã có lời dạy về tầm quan trọng của cơ thể và các vị trí của cơ thể đối với đời sống tinh thần. Các vị thánh vĩ đại đã nói về nó, chẳng hạn như Đaminh, Têrêxa Avila, Inhaxiô thành Loyola… Hơn nữa, từ thế kỷ thứ tư, chúng ta đã gặp những lời khuyên về vấn đề này từ các tu sĩ Ai Cập. Sau đó, Chính thống giáo đề xuất một giáo lý về sự chú ý đến nhịp tim và nhịp thở. Nó đã được nói đến trên hết liên quan đến "lời cầu nguyện của trái tim" (hoặc "lời cầu nguyện của Chúa Giêsu", được gửi đến anh ta).

Truyền thống này tính đến nhịp đập của trái tim, nhịp thở, sự hiện diện của bản thân để sẵn sàng phục vụ Thiên Chúa. Đây là một truyền thống rất cổ xưa, đúc kết từ những lời dạy của các Giáo phụ sa mạc Ai Cập, những tu sĩ đã dâng mình hoàn toàn cho Thiên Chúa. trong cuộc sống ẩn tu hoặc cộng đồng, đặc biệt chú ý đến cầu nguyện, khổ hạnh và thống trị những đam mê. Họ có thể được coi là người kế vị của các vị tử đạo, những nhân chứng vĩ đại của đức tin vào thời điểm các cuộc đàn áp tôn giáo đã chấm dứt khi Cơ đốc giáo trở thành quốc giáo trong Đế chế La Mã. Bắt đầu từ kinh nghiệm của mình, họ dấn thân vào công việc đồng hành thuộc linh, đặt trọng tâm vào sự phân biệt những gì được sống trong lời cầu nguyện. Sau đó, truyền thống Chính thống đã coi trọng một lời cầu nguyện trong đó một số từ lấy từ các sách Phúc âm được kết hợp với hơi thở và nhịp tim. Người mù Bartimaeus đã nói những lời này: "Lạy Chúa Giê-su, con vua Đa-vít, xin thương xót tôi!" (Mc 10,47) và từ người thu thuế cầu nguyện như thế này: “Lạy Chúa, xin thương xót con là kẻ tội lỗi” (Lc 18,13:XNUMX).

Truyền thống này gần đây đã được các Giáo hội phương Tây tái khám phá, mặc dù nó có từ một thời đại trước khi xảy ra cuộc ly giáo giữa các Cơ đốc nhân của phương Tây và phương Đông. Do đó, nó là một di sản chung cần được khám phá và tận hưởng, điều này khiến chúng ta quan tâm vì nó cho thấy cách chúng ta có thể kết hợp thân thể, trái tim và tâm trí trên con đường tâm linh Cơ đốc. Có thể có sự hội tụ với một số giáo lý từ các truyền thống Viễn Đông.

Cuộc tìm kiếm người hành hương Nga

Câu chuyện của một người hành hương Nga cho phép chúng ta tiếp cận lời cầu nguyện của trái tim. Thông qua công việc này, phương Tây đã khám phá lại chủ nghĩa Hesychasm. Ở Nga, có một truyền thống cổ xưa mà theo đó, một số người, bị thu hút bởi một con đường tâm linh khắt khe, đặt chân qua vùng nông thôn, như những người ăn xin, và được chào đón vào các tu viện, là những người hành hương, họ đi từ tu viện này sang tu viện khác, để tìm kiếm câu trả lời cho câu hỏi tâm linh của họ. Kiểu nhập thất hành hương này, trong đó sự khổ hạnh và thiếu thốn đóng một vai trò quan trọng, có thể kéo dài trong vài năm.

Người hành hương người Nga là một người đàn ông sống ở thế kỷ 1870. Truyện của ông được xuất bản vào khoảng năm XNUMX. Tác giả không được xác định rõ ràng. Anh ta là một người đàn ông có vấn đề về sức khỏe: một cánh tay bị teo, và anh ta bị ám ảnh bởi mong muốn được gặp Chúa. Anh ta đi từ thánh địa này sang thánh địa khác. Một ngày nọ, trong một nhà thờ, anh ta nghe thấy một số từ được trích từ các bức thư của Thánh Paul. Sau đó, bắt đầu một cuộc hành hương mà ông đã viết câu chuyện. Đây là những gì anh ấy trông như thế này:

“Bởi ân điển của Đức Chúa Trời, tôi là một Cơ đốc nhân, bởi hành động của tôi là một tội nhân lớn, với điều kiện là một người hành hương vô gia cư thuộc loại khiêm tốn nhất, lang thang hết nơi này đến nơi khác. Tất cả tài sản của tôi gồm có một cái bao tải đựng chảo khô trên vai, và cuốn Kinh Thánh dưới áo tôi. Không có gì khác. Trong tuần thứ hai mươi tư sau ngày Chúa Ba Ngôi, tôi vào nhà thờ trong giờ lễ để cầu nguyện một chút; họ đang đọc đoạn trong lá thư của Thánh Phao-lô gửi cho người Tê-sa-lô-ni-ca, trong đó có đoạn: "Hãy cầu nguyện không ngừng" (1Th 5,17:6,18). Câu châm ngôn này đặc biệt khắc sâu trong tâm trí tôi, và do đó tôi bắt đầu suy ngẫm: làm sao người ta có thể cầu nguyện không ngừng, khi mọi người không thể tránh khỏi và cần thiết phải tham gia vào những vấn đề khác để kiếm của ăn? Tôi lật giở Kinh thánh và đọc tận mắt những gì tôi đã nghe, đó là chúng ta phải cầu nguyện "không ngừng bằng mọi cách cầu xin và nài xin trong Thần Khí" (Ep 1:2,8), cầu nguyện "giơ tay trong sạch lên trời mà không giận dữ và không có sự tranh chấp ”(25Tm 26). Tôi nghĩ và nghĩ, nhưng tôi không biết phải quyết định điều gì. "Làm gì?" "Tôi có thể tìm một người có thể giải thích cho tôi ở đâu?" Tôi sẽ đến những nhà thờ nơi các nhà thuyết giáo nổi tiếng diễn thuyết, có lẽ tôi sẽ nghe được điều gì đó thuyết phục ». Và tôi đã đi. Tôi đã nghe nhiều bài giảng tuyệt vời về sự cầu nguyện. Nhưng tất cả đều là những lời dạy về cầu nguyện nói chung: cầu nguyện là gì, cầu nguyện cần thiết như thế nào, hoa quả của nó là gì; nhưng không ai cho biết làm thế nào để tiến bộ trong sự cầu nguyện. Quả thật có một bài giảng về sự cầu nguyện trong tinh thần và sự cầu nguyện liên tục; nhưng không có chỉ dẫn về cách đến đó (trang XNUMX-XNUMX).

Người Hành Hương vì thế rất thất vọng, vì anh ta đã nghe lời kêu gọi cầu nguyện liên tục này, anh ta đã nghe các bài giảng, nhưng không nhận được câu trả lời. Chúng ta phải công nhận rằng đây vẫn là một vấn đề hiện tại trong các Hội thánh của chúng ta. Chúng ta nghe rằng chúng ta phải cầu nguyện, chúng ta được mời học cách cầu nguyện, nhưng, kết luận lại, mọi người nghĩ rằng không có nơi nào mà người ta có thể bắt đầu cầu nguyện, đặc biệt là cầu nguyện không ngừng và tính đến thân thể của mình. Sau đó, Người hành hương bắt đầu tham quan các nhà thờ và tu viện. Và anh ta đến từ một người starec - một tu sĩ là người bạn đồng hành thiêng liêng - người đã tiếp đón anh ta một cách tử tế, mời anh ta đến nhà của mình và đưa cho anh ta một cuốn sách của các Giáo phụ sẽ cho phép anh ta hiểu rõ ràng lời cầu nguyện là gì và học nó với Đức Chúa Trời. giúp đỡ.: Philokalia, trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là tình yêu cái đẹp. Anh ta giải thích cho anh ta cái gì được gọi là lời cầu nguyện của Chúa Giê-xu.

Đây là những gì người nhìn chằm chằm nói với anh ta: Lời cầu nguyện nội tâm và vĩnh viễn của Chúa Giê-su bao gồm việc khẩn cầu không ngừng, không gián đoạn, danh thiêng liêng của Chúa Giê-xu Christ bằng môi miệng, tâm trí và trái tim, tưởng tượng sự hiện diện liên tục của ngài và cầu xin sự tha thứ của ngài., ở mọi ngành nghề, mọi nơi. bất cứ lúc nào, ngay cả trong giấc ngủ. Nó được diễn tả bằng những lời này: "Lạy Chúa Giêsu Kitô, xin thương xót con!". Ai đã quen với lời cầu khẩn này sẽ nhận được sự an ủi lớn lao, và cảm thấy cần phải luôn luôn đọc thuộc lòng lời cầu nguyện này, đến nỗi anh ta không thể làm được nữa nếu không có nó, và nó tự nó tuôn trào trong anh ta. Bây giờ bạn đã hiểu cầu nguyện liên tục là gì chưa?

Và Người hành hương vui mừng thốt lên: "Vì Chúa, hãy dạy tôi cách đến đó!"

Starec tiếp tục:
"Chúng ta sẽ học cách cầu nguyện bằng cách đọc cuốn sách này, được gọi là Philokalia". Cuốn sách này thu thập các văn bản truyền thống của tâm linh Chính thống giáo.

Người nhìn chằm chằm chọn một đoạn văn của Thánh Simeon Tân Thần học:

Ngồi yên tĩnh và tách biệt; cúi đầu, nhắm mắt; thở chậm hơn, nhìn bằng trí tưởng tượng bên trong trái tim, mang tâm trí, đó là suy nghĩ, từ đầu đến trái tim. Khi bạn thở, hãy nói, "Lạy Chúa Giê-su Ki-tô Con của Đức Chúa Trời, xin thương xót con là kẻ tội lỗi," bằng giọng trầm bằng môi, hoặc chỉ bằng tâm trí. Cố gắng xua tan suy nghĩ, bình tĩnh và kiên nhẫn và lặp lại bài tập này thường xuyên.

Sau khi gặp nhà sư này, người hành hương Nga đọc các tác giả khác và tiếp tục đi từ tu viện này sang tu viện khác, từ nơi cầu nguyện này đến nơi cầu nguyện khác, thực hiện đủ loại cuộc gặp gỡ trên đường đi và đào sâu mong muốn cầu nguyện không ngừng của mình. Anh ta đếm số lần anh ta thốt ra lời kêu gọi. Trong số Chính thống giáo, tràng hạt được tạo thành từ các nút thắt (năm mươi hoặc một trăm hải lý). Nó tương đương với chuỗi Mân Côi, nhưng ở đây không có Kinh Lạy Cha và Kinh Kính Mừng được thể hiện bằng các hạt lớn và nhỏ, cách nhau ít nhiều. Các nút thay vì có cùng kích thước và được sắp xếp lần lượt với mục đích duy nhất là lặp lại tên của Chúa, một thực hành được tiếp thu dần dần.
Đây là cách Người hành hương người Nga của chúng tôi khám phá ra lời cầu nguyện liên tục, bắt đầu bằng một sự lặp lại rất đơn giản, có tính đến nhịp thở và nhịp tim, cố gắng thoát ra khỏi tâm trí, đi vào trái tim sâu thẳm, tĩnh lặng bản thể bên trong của mình và duy trì như vậy. . trong lời cầu nguyện thường trực.

Câu chuyện về Người hành hương này chứa đựng ba giáo lý bổ sung cho nghiên cứu của chúng tôi.

Đầu tiên nhấn mạnh vào sự lặp lại. Chúng ta không cần phải tìm kiếm những câu thần chú của người Hindu, chúng ta có chúng trong truyền thống Cơ đốc với việc lặp lại tên của Chúa Giê-su. của sự tập trung và tĩnh lặng đối với con người và mối quan hệ với những thứ vô hình. Tương tự, người Do Thái lặp lại lời kinh Shema nhiều lần trong ngày (lời tuyên xưng đức tin bắt đầu bằng "Hỡi Y-sơ-ra-ên ...", Deut, 6,4). Sự lặp lại được lấy từ Kinh Mân Côi Kitô giáo (có từ Thánh Đa Minh, vào thế kỷ thứ mười hai). Do đó, ý tưởng về sự lặp lại này cũng là cổ điển trong các truyền thống Cơ đốc.

Sự dạy dỗ thứ hai liên quan đến sự hiện diện của thân thể, được liên kết với các truyền thống Kitô giáo khác. Vào thế kỷ 258, Thánh Inhaxiô thành Loyola, người khởi nguồn cho linh đạo của Dòng Tên, đã chỉ ra sự quan tâm đến việc cầu nguyện theo nhịp tim hoặc nhịp thở, do đó tầm quan trọng của việc chú ý đến cơ thể (xem, 260- XNUMX). Trong cách cầu nguyện này, họ tách mình khỏi sự suy tư bằng trí tuệ, cách tiếp cận tinh thần, để bước vào một nhịp điệu tình cảm hơn, bởi vì sự lặp lại không chỉ bên ngoài, bằng giọng nói.

Lời dạy thứ ba đề cập đến năng lượng được giải phóng khi cầu nguyện. Khái niệm năng lượng này - mà ngày nay thường gặp - nhiều khi còn mơ hồ, đa nghĩa (nghĩa là nó có những ý nghĩa khác nhau). Vì đây là truyền thống mà người hành hương Nga đã ghi lại, chúng ta nói về một năng lượng tâm linh được tìm thấy trong chính tên của Chúa được phát âm. Năng lượng này không thuộc loại năng lượng rung động, như trong cách phát âm của âm tiết thiêng liêng OM, là vật chất. Chúng ta biết rằng câu thần chú đầu tiên, câu thần chú ban đầu của Ấn Độ giáo là âm tiết huyền bí OM. Nó là âm tiết ban đầu, xuất phát từ sâu thẳm của con người, trong lực thở ra. Trong trường hợp của chúng ta, chúng ta đang đối phó với những năng lượng chưa được xử lý, chính là năng lượng thần thánh, nó đi vào con người và lan tỏa người đó khi anh ta phát âm tên của Thượng đế. , nhưng là một tâm linh.

Chúng ta hãy quay trở lại việc lưu truyền truyền thống của lời cầu nguyện của trái tim, về sự khẩn cầu không ngừng của danh Chúa Giêsu, vốn được bản địa hóa trong sâu thẳm của trái tim. Nó có từ truyền thống cao đẹp của các Giáo phụ Hy Lạp thời Trung cổ Byzantine: Gregorio Palamàs, Simeon the New Theologian, Maximus the Confessor, Diadoco di Fotice; và cho những người cha sa mạc của những thế kỷ đầu tiên: Macario và Evagrio. Một số thậm chí còn liên kết nó với các tông đồ… (ở Philokalia). Lời cầu nguyện này đặc biệt phát triển trong các tu viện ở Sinai, biên giới Ai Cập, bắt đầu từ thế kỷ thứ sáu, sau đó là trên núi Athos vào thế kỷ thứ mười bốn. Vẫn còn sống hàng trăm nhà sư cách biệt hoàn toàn với thế giới, luôn đắm chìm trong lời cầu nguyện của trái tim này. Ở một số tu viện, nó tiếp tục được thì thầm, như tiếng vo ve trong tổ ong, ở những tu viện khác, nó được nói trong nội bộ, trong im lặng. Lời cầu nguyện của trái tim được giới thiệu ở Nga vào giữa thế kỷ XIV. Nhà thần bí vĩ đại Thánh Sergius của Radonez, người sáng lập ra tu viện Nga, biết điều đó. Các nhà sư khác sau đó đã biết đến nó vào thế kỷ thứ mười tám, sau đó nó dần dần lan rộng ra bên ngoài các tu viện, nhờ sự xuất bản của Filocalia, vào năm 1782. Cuối cùng, sự lan truyền của Những câu chuyện về người hành hương Nga từ cuối thế kỷ XIX đã khiến nó trở nên phổ biến.

Lời cầu nguyện của trái tim sẽ cho phép chúng ta tiến triển đến mức độ mà chúng ta có thể thích hợp với kinh nghiệm mà chúng ta đã bắt đầu, theo một quan điểm Kitô giáo hơn bao giờ hết. Trong những gì chúng ta đã học được cho đến nay, trên hết chúng ta đã nhấn mạnh vào khía cạnh tình cảm và hữu hình của việc cầu nguyện và lặp đi lặp lại; bây giờ, chúng ta hãy thực hiện một bước khác. Cách chiếm đoạt lại thủ tục như vậy không bao hàm sự phán xét hay coi thường các truyền thống tôn giáo khác (như tantrism, yoga ...). Tại đây, chúng ta có cơ hội đặt mình vào trung tâm của truyền thống Kitô giáo, liên quan đến một khía cạnh mà chúng ta đã cố gắng bỏ qua trong thế kỷ trước trong các Giáo hội phương Tây. Chính thống giáo vẫn gần gũi hơn với thực hành này, trong khi truyền thống Công giáo phương Tây gần đây đã phát triển theo hướng tiếp cận hợp lý và thể chế của Cơ đốc giáo. Chính thống giáo vẫn gần gũi hơn với thẩm mỹ, với những gì người ta cảm nhận, vẻ đẹp và chiều kích tâm linh, trong ý nghĩa chú ý đến công việc của Chúa Thánh Thần trong nhân loại và trên thế giới. Chúng ta đã thấy rằng từ hesychasm có nghĩa là yên tĩnh, nhưng nó cũng đề cập đến sự cô độc, sự tập trung.

Sức mạnh của cái tên

Tại sao trong thuyết thần bí Chính thống giáo lại nói rằng lời cầu nguyện của trái tim là trung tâm của sự chính thống? Trong số những điều khác, bởi vì sự kêu gọi không ngừng tên của Chúa Giê-su có liên quan đến truyền thống Do Thái, mà danh của Đức Chúa Trời là thiêng liêng, vì có một sức mạnh, một quyền năng cụ thể trong danh xưng này. Theo truyền thống này, người ta cấm phát âm tên của Jhwh. Khi người Do Thái nói về Tên, họ nói: Tên hoặc chữ tứ tự, bốn chữ cái. Họ không bao giờ nói ra, mỗi năm tiết kiệm một lần, vào thời điểm mà ngôi đền ở Jerusalem vẫn còn tồn tại. Chỉ có thầy tế lễ thượng phẩm mới có quyền phát âm tên của Jhwh, trong thánh của cây ruồi. Bất cứ khi nào Danh được nói đến trong Kinh thánh, Đức Chúa Trời được nói đến.

Tầm quan trọng của tên được tìm thấy trong Công Vụ Các Sứ Đồ, cuốn sách đầu tiên của truyền thống Cơ Đốc sau các Phúc Âm: "Ai kêu cầu danh Chúa sẽ được cứu" (Công Vụ Các Sứ Đồ 2,21:XNUMX). Tên là người, tên của Chúa Giêsu cứu, chữa lành, xua đuổi những linh hồn không trong sạch, thanh tẩy trái tim. Đây là những gì một linh mục Chính thống giáo nói về nó: “Bạn không ngừng mang danh Chúa Giê-su trong trái tim mình; trái tim đang rạo rực bởi tiếng gọi không ngớt của cái tên yêu dấu này, của một tình yêu không thể nguôi ngoai dành cho Người ».

Lời cầu nguyện này dựa trên lời khuyến khích cầu nguyện luôn luôn và mà chúng tôi nhớ lại về người hành hương Nga. Tất cả những lời của anh ấy đều đến từ Tân Ước. Đó là tiếng kêu của tội nhân cầu xin Chúa cứu giúp, bằng tiếng Hy Lạp: "Kyrie, eleison". Công thức này cũng được sử dụng trong phụng vụ Công giáo. Và ngày nay nó vẫn được truyền tụng hàng chục lần trong các văn phòng Chính thống giáo Hy Lạp. Do đó, việc lặp lại "Kyrie, eleison" rất quan trọng trong phụng vụ Đông phương.

Để đi vào lời cầu nguyện của con tim, chúng ta không bắt buộc phải đọc thuộc lòng cả công thức: “Lạy Chúa Giêsu Kitô, xin thương xót con (tội nhân)”; chúng ta có thể chọn một từ khác để di chuyển chúng ta. Tuy nhiên, chúng ta phải hiểu tầm quan trọng của sự hiện diện của danh Chúa Giê-su, khi chúng ta muốn thấm nhuần sâu sắc ý nghĩa của lời khẩn cầu này. Trong truyền thống Kitô giáo, tên của Chúa Giêsu (mà trong tiếng Do Thái được gọi là Jehoshua) có nghĩa là: "Chúa cứu". Đó là một cách để làm cho Chúa Kitô hiện diện trong cuộc sống của chúng ta. Chúng ta sẽ trở lại để nói về nó. Hiện tại, một cách diễn đạt khác có thể phù hợp với chúng ta hơn. Điều quan trọng là tập thói quen lặp lại biểu hiện này thường xuyên, như một dấu hiệu của sự dịu dàng được thể hiện với ai đó. Khi chúng ta bắt đầu đi trên con đường tâm linh và chấp nhận rằng đó là con đường của mối quan hệ với Đức Chúa Trời, chúng ta khám phá ra những cái tên cụ thể mà chúng ta xưng hô với Đức Chúa Trời, những cái tên mà chúng ta yêu thích theo một cách cụ thể. Đôi khi chúng là những cái tên trìu mến, đầy dịu dàng, có thể nói tùy theo mối quan hệ mà người ta có với anh ta. Đối với một số người, Ngài sẽ là Chúa, là Cha; đối với những người khác, đó sẽ là Bố, hoặc Người yêu dấu ... Một từ duy nhất có thể đủ trong lời cầu nguyện này; điều chính yếu không phải là thay đổi quá thường xuyên, lặp đi lặp lại điều đó thường xuyên, và đó là đối với người thốt ra lời nói đó là một lời bắt rễ người đó trong trái tim mình và trong trái tim của Đức Chúa Trời.

Một số người trong chúng ta có thể miễn cưỡng trước những từ "thương xót" và "tội nhân". Từ thương hại rất đáng lo ngại vì nó thường mang hàm ý đau đớn hoặc nhục nhã. Nhưng nếu chúng ta xem xét nó theo nghĩa đầu tiên là lòng thương xót và lòng trắc ẩn, thì lời cầu nguyện cũng có thể có nghĩa là: "Lạy Chúa, xin hãy nhìn con với sự dịu dàng". Từ tội nhân gợi lên sự thừa nhận sự nghèo khó của chúng ta. Không có tội lỗi nào trong việc tập trung vào một danh sách các tội lỗi. Tội lỗi đúng hơn là một trạng thái mà chúng ta nhận thức được ở mức độ nào chúng ta cảm thấy khó yêu và khó để bản thân được yêu như chúng ta muốn. Tội lỗi có nghĩa là "bỏ lỡ mục tiêu" ... Ai không nhận ra rằng họ thường xuyên trượt mục tiêu hơn mức họ muốn? Hướng về Chúa Giêsu, chúng ta xin Người hãy thương xót những khó khăn mà chúng ta phải sống ở mức độ của trái tim sâu sắc, trong tình yêu thương. Đó là một lời cầu xin giúp đỡ để giải phóng nguồn bên trong.

Sự thở về Danh, về danh Chúa Giê-su được thực hiện như thế nào? Như người hành hương người Nga nói với chúng tôi, lời cầu xin được lặp đi lặp lại một số lần nhất định bằng cách sử dụng chuỗi hạt có thắt nút. Thực tế là tụng nó năm mươi hoặc một trăm lần trên chuỗi hạt cho phép bạn biết bạn đang ở đâu, nhưng đây chắc chắn không phải là điều quan trọng nhất. Khi người nhìn chằm chằm chỉ cho người hành hương Nga cách tiến hành, anh ta nói với anh ta: "Bạn bắt đầu với một nghìn lần đầu tiên và sau đó là hai nghìn lần ...". Với chuỗi Mân Côi, mỗi khi xướng tên Chúa Giêsu, một nút thắt được tạo ra để trượt. Sự lặp lại này được thực hiện trên các nút cho phép bạn sửa chữa suy nghĩ, ghi nhớ những gì bạn đang làm và do đó giúp duy trì nhận thức về quá trình cầu nguyện.

Hít thở Chúa Thánh Thần

Cùng với kinh Mân Côi, công việc thở cho chúng ta dấu hiệu tham khảo tốt nhất. Những từ này được lặp lại theo nhịp hít vào, sau đó là thở ra để làm cho chúng dần dần thâm nhập vào trái tim của chúng ta, như chúng ta sẽ thấy trong các bài tập thực hành. Trong trường hợp này, các nút không cần thiết. Trong mọi trường hợp, ngay cả trong trường hợp này, chúng tôi không cố gắng lập kỳ công. Ngay khi bắt tay vào con đường cầu nguyện với mục đích đạt được những kết quả có thể nhìn thấy được, chúng ta đã tuân theo tinh thần thế gian và rời xa đời sống tâm linh. Trong các truyền thống tâm linh sâu sắc nhất, dù là người Do Thái, Ấn Độ giáo, Phật giáo hay Cơ đốc giáo, đều có quyền tự do về kết quả, bởi vì kết quả đã ở trên đường. Chúng tôi đã phải trải nghiệm nó rồi. Liệu chúng ta có dám nói: "Tôi đã đến"? Tuy nhiên, không nghi ngờ gì nữa, chúng tôi đã gặt hái được những phần thưởng xứng đáng. Mục đích là đạt đến một sự tự do nội tâm ngày càng lớn hơn, một sự hiệp thông ngày càng sâu sắc hơn với Thiên Chúa. Thực tế đơn thuần là trên đường, chú ý đến những gì chúng ta đang sống, đã là dấu hiệu của sự hiện diện liên tục trong hiện tại, trong tự do nội tâm. Phần còn lại, chúng ta không cần nghiên cứu: nó được đưa ra quá mức.

Các cổ nhân nói: trên hết chúng ta không được phóng đại, không được cố gắng lặp lại Tên đến mức hoàn toàn sững sờ; mục đích không phải là để đi vào trạng thái xuất thần. Có những truyền thống tôn giáo khác đề xuất các phương pháp để đạt được điều đó, đi kèm với nhịp điệu của lời nói với sự gia tốc của hơi thở. Bạn có thể tự giúp mình bằng cách đánh trống, hoặc chuyển động xoay của thân cây như trong một số hội anh em Sufi nhất định. Điều này gây ra hiện tượng tăng thông khí, do đó quá trình siêu oxy hóa của não quyết định sự thay đổi trạng thái ý thức. Người tham gia vào những cơn đột ngột này như thể bị cuốn đi bởi tác động của việc tăng tốc độ thở của anh ta. Thực tế là có nhiều đu dây cùng nhau đẩy nhanh quá trình. Trong truyền thống Kitô giáo, điều được tìm kiếm là sự bình an bên trong, không có bất kỳ biểu hiện cụ thể nào. Các nhà thờ luôn thận trọng trước những trải nghiệm thần bí. Thông thường, trong trường hợp xuất thần, người gần như không cử động, nhưng có thể có những cử động nhẹ bên ngoài. Không có sự phấn khích hay phấn khích nào được tìm kiếm, hơi thở chỉ đóng vai trò hỗ trợ và là một biểu tượng tinh thần cho việc cầu nguyện.

Tại sao kết nối Tên với hơi thở? Như chúng ta đã thấy, trong truyền thống Cơ đốc giáo Judeo, Đức Chúa Trời là hơi thở của con người. Khi con người thở, anh ta nhận được sự sống do Người khác ban cho anh ta. Trong truyền thống Xitô, người ta coi hình ảnh chim bồ câu - biểu tượng của Chúa Thánh Thần - trên Chúa Giêsu lúc chịu phép rửa được coi là nụ hôn của Chúa Cha với Con của Người. Khi thở, người ta nhận được hơi thở của Chúa Cha. Nếu ngay lúc đó, trong hơi thở này, danh Chúa Con được xướng lên, thì Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần hiện diện. Trong Tin Mừng Gioan, chúng ta đọc: “Ai yêu mến Thầy, thì giữ lời Thầy, Cha Thầy sẽ yêu thương, chúng con đến với Thầy, làm nhà với Thầy” (Ga 14,23:1,4). Hít thở theo nhịp điệu của danh Chúa Giê-su mang lại một ý nghĩa đặc biệt cho sự linh hứng. “Hơi thở đóng vai trò như một sự hỗ trợ và một biểu tượng cho sự cầu nguyện. “Danh Chúa Jêsus là mùi thơm tuôn ra” (xem Bài ca, 20,22). Hơi thở của Chúa Giêsu là hơi thở thiêng liêng, nó chữa lành, xua đuổi ma quỷ, thông ban Chúa Thánh Thần (Ga 7,34:8,12). Chúa Thánh Thần là Hơi thở thần thánh (Spiritus, spirare), một tinh thần tình yêu trong mầu nhiệm Ba Ngôi. Tiếng thở của Chúa Giêsu, như nhịp đập của trái tim Người, phải liên kết không ngừng với mầu nhiệm tình yêu này, cũng như tiếng thở dài của tạo vật (Mc 8,26:XNUMX và XNUMX:XNUMX) và với "khát vọng" mà mọi người. lòng người mang trong mình. Chính Thánh Thần cầu nguyện cho chúng ta bằng những tiếng rên rỉ không thể diễn tả được "(Rm XNUMX:XNUMX)" (Serr J.).

Người ta cũng có thể dựa vào nhịp tim để tạo nhịp cho diễn xuất. Đây là truyền thống cổ xưa nhất về lời cầu nguyện của trái tim, nhưng chúng ta nhận ra rằng trong thời của chúng ta, với nhịp sống được thực hiện, chúng ta không còn có nhịp tim như người nông dân hoặc nhà sư trong phòng giam của mình. Ngoài ra, cần chú ý không quá tập trung vào cơ quan này. Chúng ta rất hay bị áp lực, vì vậy không nên cầu theo nhịp tim đập nhanh. Một số kỹ thuật liên quan đến nhịp tim có thể nguy hiểm. Tốt hơn hết là bạn nên tuân theo truyền thống thở sâu, một nhịp điệu sinh học cơ bản như nhịp tim và cũng mang ý nghĩa thần bí về sự giao cảm với một sự sống được ban tặng và chào đón bằng hơi thở. Trong Công Vụ Các Sứ Đồ, Thánh Phao-lô nói: “Trong Ngài, chúng tôi sống, chuyển động và hiện hữu” (Công Vụ Các Sứ Đồ 17,28:XNUMX) Theo truyền thống này, do đó chúng tôi được tạo dựng vào mọi thời điểm, chúng tôi được đổi mới; cuộc sống này đến từ anh ta và một cách để chào đón nó là hít thở một cách có ý thức.

Gregory the Sinaita nói: “Thay vì hít thở Chúa Thánh Thần, chúng ta lại chứa đầy hơi thở của ác thần” (đó là những thói quen xấu, những “đam mê”, tất cả những gì làm cho cuộc sống hàng ngày của chúng ta trở nên phức tạp). Bằng cách cố định tâm trí vào hơi thở (như chúng ta đã làm cho đến nay), nó trở nên yên tĩnh, và chúng ta cảm thấy thư giãn về thể chất, tâm lý và đạo đức. "Hít thở tinh thần", trong sự giải thích của Tên, chúng ta có thể tìm thấy phần còn lại của trái tim, và điều này tương ứng với thủ tục của Hesychasm. Hesychius of Batos viết: «Việc cầu khẩn danh Chúa Giêsu, khi đi kèm với một ước muốn đầy ngọt ngào và vui sướng, làm cho trái tim ngập tràn niềm vui và sự thanh thản. Sau đó chúng ta sẽ tràn ngập cảm giác ngọt ngào và trải nghiệm niềm hân hoan sung sướng này như một sự mê hoặc, bởi vì chúng ta sẽ bước đi trong tâm hồn với niềm vui và khoái cảm ngọt ngào mà nó tràn ngập tâm hồn ».

Chúng ta được giải phóng khỏi sự kích động của thế giới bên ngoài, sự phân tán, sự đa dạng, sự vội vã điên cuồng được làm dịu đi, bởi vì tất cả chúng ta thường bị căng thẳng một cách rất mệt mỏi. Khi chúng ta đến nơi, nhờ thực hành này, hiện diện sâu sắc hơn với bản thân, chúng ta bắt đầu cảm thấy hài lòng về bản thân, trong im lặng. Sau một thời gian nhất định, chúng ta phát hiện ra rằng chúng ta đang ở với Người khác, bởi vì yêu là được sống và để bản thân được yêu là để bản thân được sống. Chúng ta tìm lại những gì tôi đã nói về sự biến hình: trái tim, tâm trí và cơ thể tìm thấy sự thống nhất ban đầu của chúng. Chúng ta bị cuốn vào chuyển động của sự biến chất, sự biến đổi của bản thể chúng ta. Đây là một chủ đề yêu thích sự chính thống. Trái tim, tâm trí và cơ thể của chúng ta trở nên tĩnh lặng và tìm thấy sự hợp nhất của chúng trong Đức Chúa Trời.

MẸO THỰC TIỄN - Tìm khoảng cách phù hợp

Cách chữa trị đầu tiên của chúng ta, khi chúng ta dừng lại để học "lời cầu nguyện của Chúa Giê-xu", sẽ là tìm kiếm sự tĩnh lặng của tâm trí, tránh mọi suy nghĩ và sửa mình trong sâu thẳm trái tim. Đối với điều này, công việc về hơi thở rất hữu ích.

Như chúng ta đã biết, việc sử dụng các từ: "Tôi buông mình, tôi tự hiến, tôi bỏ mình, tôi nhận lấy chính mình" mục đích của chúng ta không phải là đạt đến tánh không như trong truyền thống Thiền, chẳng hạn. Nó là về việc giải phóng một không gian bên trong mà chúng ta có thể trải nghiệm việc được đến thăm và sinh sống. Thủ tục này không có gì kỳ diệu về nó, nó là một sự mở rộng trái tim để đón nhận sự hiện diện tâm linh bên trong chính nó. Nó không phải là một bài tập cơ học hoặc một kỹ thuật tâm thần; chúng ta cũng có thể thay thế những lời này bằng lời cầu nguyện của trái tim. Trong nhịp thở, người ta có thể nói trong khi hít vào: "Lạy Chúa Giêsu Kitô", và trong thở ra: "Xin thương xót con". Trong khoảnh khắc đó, tôi chào đón hơi thở, sự dịu dàng, lòng thương xót được ban cho tôi như một sự xức dầu của Thánh Linh.

Hãy chọn một nơi im lặng, hãy yên lặng, hãy cầu khẩn Thánh Linh dạy chúng ta cách cầu nguyện. Chúng ta có thể hình dung Chúa đang ở gần chúng ta hoặc đang ở trong chúng ta, với sự tin tưởng chắc chắn rằng Ngài không có mong muốn nào khác hơn là đổ đầy bình an cho chúng ta. Khi bắt đầu, chúng ta có thể giới hạn bản thân trong một âm tiết, với một cái tên: Abbà (Cha), Jesus, Effathà (mở ra, đối mặt với chính mình), Marana-tha (đến, lạy Chúa), Con đây, Chúa, v.v. Chúng ta không được thay đổi công thức quá thường xuyên, công thức phải ngắn gọn. John Climacus khuyên: "rằng lời cầu nguyện của bạn bỏ qua bất kỳ phép nhân nào: một từ duy nhất đã đủ để người thu thuế và đứa con hoang đàng nhận được sự tha thứ của Đức Chúa Trời. Sự tinh thần trong lời cầu nguyện thường chứa đầy hình ảnh và sự phân tâm, trong khi thường một từ duy nhất (thuật ngữ) gợi ý cho sự hồi tưởng. ".

Chúng ta hãy bình tĩnh theo nhịp thở của mình. Chúng ta lặp lại động tác đứng, ngồi hoặc nằm, nín thở càng nhiều càng tốt, để không thở quá nhanh. Nếu chúng ta ngừng thở trong một thời gian, nhịp thở của chúng ta sẽ chậm lại. Nó trở nên cách biệt hơn, nhưng chúng ta được cung cấp oxy bằng cách thở qua cơ hoành. Sau đó, hơi thở đạt đến độ rộng đến mức bạn cần phải thở ít thường xuyên hơn. Hơn nữa, như Theophanes the Recluse viết: «Đừng lo lắng về số lượng lời cầu nguyện được đọc. Chỉ cẩn thận để lời cầu nguyện phát xuất từ ​​trái tim bạn, tuôn ra như một dòng nước sống. Loại bỏ hoàn toàn ý tưởng về số lượng khỏi tâm trí của bạn ». Cũng trong trường hợp này, mọi người phải tìm ra công thức phù hợp với mình: từ ngữ để sử dụng, nhịp điệu của hơi thở, thời lượng của việc đọc thuộc lòng. Trong thời gian đầu, việc đọc thuộc lòng sẽ được thực hiện bằng miệng; Từng chút một, chúng ta sẽ không còn cần phải nói điều đó bằng môi hoặc sử dụng chuỗi hạt (bất kỳ chuỗi hạt nào cũng được, nếu bạn không có một cái làm bằng len). Một chủ nghĩa tự động sẽ điều chỉnh chuyển động của hơi thở; lời cầu nguyện sẽ được đơn giản hóa và sẽ đạt đến ý thức của chúng ta để làm dịu nó. Sự im lặng sẽ lan tỏa chúng ta từ bên trong.

Trong hơi thở này của Danh, ước muốn của chúng ta được thể hiện và đào sâu hơn; từng chút một, chúng tôi bước vào hòa bình của các hesychia. Bằng cách đặt tâm trí vào trái tim - và chúng ta có thể định vị một điểm về mặt vật lý, nếu điều này giúp ích cho chúng ta, trong lồng ngực của chúng ta, hoặc trong hara của chúng ta (xem truyền thống Zen) - chúng ta không ngừng cầu khẩn Chúa Giê-su; cố gắng loại bỏ bất cứ điều gì có thể làm chúng ta mất tập trung. Việc học này cần thời gian và bạn không cần phải tìm kiếm kết quả nhanh chóng. Do đó, cần phải nỗ lực để duy trì sự giản dị và nghèo khó, chào đón những gì được cho. Bất cứ khi nào phiền nhiễu quay trở lại, chúng ta hãy tập trung trở lại vào hơi thở và lời nói.

Khi bạn đã có thói quen này, khi bạn đi bộ, khi bạn ngồi xuống, bạn có thể thở lại. Nếu dần dần tên của Đức Chúa Trời, bất cứ tên nào bạn đặt cho nó, được kết hợp với nhịp điệu của nó, bạn sẽ cảm thấy rằng sự bình an và hiệp nhất trong con người của bạn sẽ lớn lên. Khi ai đó khiêu khích bạn, nếu bạn cảm thấy tức giận hoặc hung hăng, nếu bạn cảm thấy rằng bạn sắp không còn kiểm soát được bản thân hoặc nếu bạn bị cám dỗ để thực hiện những hành vi đi ngược lại với niềm tin của bạn, hãy tiếp tục hít thở Tên. Khi bạn cảm thấy một sự thôi thúc bên trong chống lại tình yêu và hòa bình, nỗ lực tìm kiếm chính mình trong sâu thẳm của bạn bằng hơi thở, bằng sự hiện diện với chính bạn, bằng cách lặp lại Tên, khiến bạn cảnh giác và chú ý đến trái tim. Điều này có thể cho phép bạn bình tĩnh, trì hoãn phản ứng và cho bản thân thời gian để tìm ra khoảng cách thích hợp về một sự kiện, về bản thân bạn và người khác. Đó có thể là một phương pháp rất cụ thể để xoa dịu những cảm giác tiêu cực, đôi khi lại là liều thuốc độc cho sự thanh thản bên trong bạn và ngăn cản mối quan hệ sâu sắc với người khác.

CẦU NGUYỆN CỦA CHÚA GIÊ-XU

Lời cầu nguyện của Chúa Giê-su được gọi là lời cầu nguyện của trái tim bởi vì, theo truyền thống Kinh thánh, trung tâm của con người và tâm linh của anh ta được tìm thấy ở cấp độ của trái tim. Trái tim không chỉ đơn giản là tình cảm. Từ này đề cập đến danh tính sâu sắc của chúng tôi. Trái tim cũng là nơi của trí tuệ. Trong hầu hết các truyền thống tâm linh, nó đại diện cho một vị trí và biểu tượng quan trọng; đôi khi nó liên quan đến chủ đề động hoặc hoa sen, hoặc nội ô của chùa. Về mặt này, truyền thống Chính thống đặc biệt gần gũi với các nguồn Kinh thánh và Do Thái. Macario nói: «Trái tim là chúa tể và là vua của toàn bộ cơ thể», và «khi ân sủng chiếm hữu đồng cỏ của trái tim, nó ngự trị trên tất cả các thành viên và mọi suy nghĩ; bởi vì có trí tuệ, có suy nghĩ của tâm hồn, từ đó nó chờ đợi điều tốt lành ». Theo truyền thống này, trái tim là “trung tâm của con người, là gốc rễ của các khả năng của trí tuệ và ý chí, là điểm xuất phát và hướng tới của tất cả đời sống tinh thần. Nó là cội nguồn, tối tăm và sâu xa, từ đó phát sinh ra tất cả đời sống tâm linh và tâm linh của con người và qua đó con người gần gũi và giao tiếp với Nguồn sống ». Nói rằng trong lời cầu nguyện người ta phải đi từ đầu đến tim không có nghĩa là đầu và trái tim đối nghịch nhau. Trong lòng không kém mong muốn, quyết định, lựa chọn hành động. Trong ngôn ngữ hiện tại, khi chúng ta nói rằng một người là nam hay nữ có trái tim lớn, chúng ta đề cập đến chiều kích tình cảm; nhưng khi nói đến "có trái tim sư tử" là nói đến lòng dũng cảm và sự quyết tâm.

Lời cầu nguyện của Chúa Giêsu, với khía cạnh hô hấp và tâm linh, có mục đích làm cho "đầu chui vào lòng": bằng cách này, chúng ta đạt đến sự thông minh của trái tim. «Tốt nhất là đi xuống từ não bộ đến trái tim - Theophanes the Recluse nói -. Trong lúc này chỉ có những suy tư trong bạn về Chúa, nhưng chính Chúa vẫn ở bên ngoài ». Người ta nói rằng hậu quả của sự đoạn tuyệt với Đức Chúa Trời là một loại con người tan rã, mất sự hòa hợp nội tâm. Để cân bằng lại con người với tất cả các chiều của anh ta, thủ tục cầu nguyện của trái tim nhằm mục đích kết nối đầu và trái tim, bởi vì "những suy nghĩ xoáy như bông tuyết hoặc bầy muỗi vằn vào mùa hè". Sau đó, chúng ta có thể hiểu sâu hơn nhiều về thực tại của con người và tâm linh.

Sự khai sáng của đạo thiên chúa

Kể từ khi nói danh của Chúa Giê-xu giải phóng hơi thở của Ngài trong chúng ta, tác dụng quan trọng nhất của lời cầu nguyện của trái tim là sự giác ngộ, đây không phải là một biểu hiện cảm nhận về thể chất, mặc dù nó có thể ảnh hưởng đến cơ thể. Trái tim sẽ biết đến sự ấm áp thiêng liêng, hòa bình, ánh sáng, được thể hiện rất rõ trong phụng vụ Chính thống giáo. Các Nhà thờ phương Đông được trang trí bằng các biểu tượng, mỗi biểu tượng có một chút ánh sáng phản chiếu trong đó, một dấu hiệu của sự hiện diện bí ẩn. Trong khi thần học huyền bí phương Tây nhấn mạnh, trong số những điều khác, về kinh nghiệm của đêm đen (với các truyền thống Cát Minh, chẳng hạn như truyền thống của Thánh Gioan Thánh Giá), thì ở phương Đông, sự soi sáng, ánh sáng của sự biến hình được nhấn mạnh. Các vị thánh Chính thống giáo bị biến hình nhiều hơn là nếu họ nhận được dấu thánh (Trong truyền thống Công giáo, một số vị thánh như Phanxicô Assisi đã nhận được dấu vết của vết thương của sự đóng đinh trên thịt của họ, do đó tham gia vào đau khổ của Chúa Kitô bị đóng đinh). Người ta nói về ánh sáng Taboric, bởi vì trên Núi Tabor, Chúa Giê-su đã được biến hình. Tăng trưởng thuộc linh là một con đường biến đổi tiến bộ. Chính ánh sáng của Thượng Đế cuối cùng sẽ phản chiếu trên khuôn mặt của con người. Đó là lý do tại sao chúng ta được kêu gọi để tự mình trở thành biểu tượng cho sự dịu dàng của Đức Chúa Trời, theo gương Chúa Giê-su. Có một ân sủng của sự tham gia di chuyển gây ấn tượng một sự ngọt ngào tuyệt vời trong đôi mắt và khuôn mặt của tôn giáo phương Đông.

Chính Chúa Thánh Thần nhận ra sự hiệp nhất của con người. Mục tiêu cuối cùng của đời sống tâm linh là phong thần hóa con người theo truyền thống Chính thống giáo, nghĩa là một sự biến đổi bên trong nhằm khôi phục sự tương đồng bị tổn thương do đoạn tuyệt với Đức Chúa Trời. nhưng vì sự hiện diện của Thánh Linh ủng hộ lời cầu nguyện của con tim. Có một sự khác biệt lớn giữa các kỹ thuật thiền định, trong đó người ta cố gắng đạt đến một trạng thái ý thức nhất định thông qua nỗ lực cá nhân, và phương pháp cầu nguyện Cơ đốc. Trong trường hợp đầu tiên, công việc đối với bản thân - điều chắc chắn cần thiết cho mọi hành trình tâm linh - chỉ do chính mình thực hiện, có thể với sự trợ giúp của con người bên ngoài, ví dụ như của một người thầy. Trong trường hợp thứ hai, ngay cả khi chúng ta được truyền cảm hứng bởi một số kỹ thuật, cách tiếp cận vẫn được thực hiện trên tinh thần cởi mở và chấp nhận Sự hiện diện đang biến đổi. Dần dần, nhờ thực hành lời cầu nguyện của trái tim, con người khám phá lại sự hiệp nhất sâu sắc. Sự hiệp nhất này càng bén rễ thì anh ta càng có thể hiệp thông tốt hơn với Thiên Chúa: đó đã là một lời loan báo về sự phục sinh! Tuy nhiên, chúng ta không được ảo tưởng. Không có gì tự động hoặc ngay lập tức về quá trình này. Nhẫn nại thôi chưa đủ, điều quan trọng không kém là phải chấp nhận được thanh tẩy, tức là nhận ra những khuất lấp và lệch lạc trong ta ngăn cản việc chấp nhận ân sủng. Lời cầu nguyện của trái tim kích thích thái độ khiêm nhường và ăn năn, điều này tạo điều kiện cho tính xác thực của nó; nó đi kèm với mong muốn phân biệt và cảnh giác nội tâm. Đối diện với vẻ đẹp và tình yêu của Thiên Chúa, con người ý thức được tội lỗi của mình và được mời gọi lên đường hoán cải.

Truyền thống này nói gì về năng lượng thần thánh? Cơ thể cũng có thể cảm nhận được tác động của sự khai sáng hồi sinh ngay bây giờ. Có một cuộc tranh luận ngày càng gay gắt giữa Chính thống giáo về năng lượng. Chúng được tạo ra hay chưa được xử lý? Chúng có phải là tác động của một hành động trực tiếp của Đức Chúa Trời đối với con người không? Bản chất của sự thần thánh là gì? Làm thế nào Đức Chúa Trời, siêu việt và không thể tiếp cận được trong bản chất của Ngài, lại có thể thông ban những ân sủng của Ngài cho con người, đến mức "phong thần hoá" con người bằng hành động của mình? Mối quan tâm của những người đương thời với câu hỏi về năng lượng buộc chúng tôi phải tạm dừng một thời gian ngắn về câu hỏi này. Gregorio Palamàs nói về sự "tham gia" vào một điều gì đó giữa Cơ đốc nhân và Thượng đế. Điều này, là những "năng lượng" thiêng liêng, có thể so sánh với những tia nắng mặt trời mang lại ánh sáng và sức nóng, mà không phải là mặt trời trong bản chất của nó, và chúng ta tuy nhiên chúng tôi gọi là: mặt trời. Chính những nguồn năng lượng thiêng liêng này tác động vào trái tim để tái tạo chúng ta trong hình ảnh và sự chân thật. Với điều này, Thiên Chúa ban chính mình cho con người mà không ngừng siêu việt đối với anh ta. Qua hình ảnh này, chúng ta thấy làm thế nào, thông qua một công việc về hơi thở và sự lặp lại của Tên, chúng ta có thể chào đón năng lượng thiêng liêng và cho phép sự biến đổi của bản thể sâu sắc diễn ra dần dần trong chúng ta.

Tên chữa lành

Nói về việc phát âm Tên, điều quan trọng là không đặt mình vào một thái độ có thể rơi vào cảnh giới của ma thuật. Góc nhìn của chúng ta về đức tin vào một Đức Chúa Trời là Đấng chăn dắt dân tộc của Ngài và không muốn để mất bất kỳ con chiên nào của Ngài. Gọi Thiên Chúa bằng tên của Người có nghĩa là mở lòng mình trước sự hiện diện của Người và sức mạnh của tình yêu Người. Tin vào sức mạnh của Danh có nghĩa là tin rằng Đức Chúa Trời hiện diện trong sâu thẳm chúng ta và chỉ chờ đợi một dấu hiệu từ chúng ta để đổ đầy ân sủng mà chúng ta cần. Chúng ta đừng quên rằng ân sủng luôn được ban tặng. Vấn đề đến từ chúng ta, những người không yêu cầu nó, chúng ta không chấp nhận nó, hoặc chúng ta không thể nhận ra nó khi nó hoạt động trong cuộc sống của chúng ta hoặc trong cuộc sống của người khác. Vì thế, việc niệm Danh là một hành động của niềm tin vào một tình yêu không bao giờ ngừng hiến thân, một ngọn lửa không bao giờ nói: «Đủ rồi!».

Bây giờ có lẽ chúng ta đã hiểu rõ hơn về việc làm thế nào, ngoài công việc chúng ta đã bắt đầu về cơ thể và hơi thở, có thể cho những ai muốn giới thiệu về chiều kích của việc lặp lại Tên. Do đó, từng chút một, Thánh Linh tham gia vào nhịp thở của chúng ta. Cụ thể là, sau một thời gian học tập ít nhiều, khi chúng ta có được giây phút tĩnh tâm, khi chúng ta đi trên đường phố hoặc khi chúng ta ở trong tàu điện ngầm, nếu chúng ta hít thở sâu một cách tự nhiên, danh Chúa Giê-su có thể đến thăm chúng ta và nhắc nhở chúng ta. chúng ta là ai, những đứa con yêu quý của người cha.

Hiện nay, người ta tin rằng lời cầu nguyện của trái tim có thể thu hút tiềm thức và mang lại một hình thức giải thoát trong đó. Thật vậy, những thực tại tăm tối, khó khăn và đau khổ nằm quên ở đó. Khi Tên may mắn này lan tràn trong tiềm thức, nó sẽ loại bỏ những cái tên khác, có lẽ chúng sẽ hủy hoại chúng ta. Điều này không có gì tự động và không nhất thiết sẽ thay thế một thủ tục phân tâm hoặc trị liệu tâm lý; nhưng trong đức tin Cơ đốc, quan điểm này về công việc của Thánh Linh là một phần của sự nhập thể: trong Cơ đốc giáo, tinh thần và thể xác không thể tách rời. Nhờ sự hiệp thông của chúng ta với Đức Chúa Trời, đó là mối quan hệ, việc tuyên xưng Danh Ngài có thể giải thoát chúng ta khỏi bóng tối. Chúng ta đọc trong Thánh Vịnh rằng khi một người nghèo khóc, Chúa luôn nhậm lời (Tv 31,23; 72,12). Và người yêu mến Bài ca nói: “Tôi ngủ, nhưng lòng tôi thức” (Ct 5,2). Ở đây chúng ta có thể liên tưởng đến hình ảnh người mẹ đang ngủ, nhưng mẹ biết rằng con mình không được khỏe lắm: mẹ sẽ thức giấc khi có tiếng rên rỉ nhỏ nhất. Đó là sự hiện diện của cùng một loại có thể được trải nghiệm trong những thời khắc quan trọng của đời sống tình cảm, cuộc sống của cha mẹ, của con người. Nếu yêu là phải có nơi cư trú, thì điều tương tự cũng có thể được nói đối với mối quan hệ mà Đức Chúa Trời có với chúng ta. Khám phá nó và sống nó là một ân sủng để đòi hỏi.

Khi chúng ta chuẩn bị một cuộc họp quan trọng, chúng ta nghĩ về nó, chúng ta chuẩn bị tinh thần cho nó, nhưng chúng ta không thể đảm bảo rằng đó sẽ là một cuộc họp thành công. Cái này không hoàn toàn phụ thuộc vào chúng ta mà còn phụ thuộc vào cái khác. Trong cuộc gặp gỡ với Đức Chúa Trời, điều phụ thuộc vào chúng ta là chuẩn bị tâm hồn. Ngay cả khi chúng ta không biết ngày hay giờ, đức tin của chúng ta đảm bảo với chúng ta rằng Người khác sẽ đến. Để đạt được điều này, điều cần thiết là chúng ta phải đặt mình vào một cách tiếp cận đức tin, ngay cả khi đó là đức tin ở những bước đầu tiên của nó. Có đủ can đảm để hy vọng rằng thực sự có ai đó đến với chúng ta, ngay cả khi chúng ta không cảm thấy gì! Nó là sự hiện diện liên tục trong sự hiện diện, khi chúng ta thở mỗi lúc, và trái tim chúng ta đập không ngừng. Trái tim và hơi thở của chúng ta rất quan trọng đối với chúng ta, vì vậy việc đặt chúng ta vào sự hiện diện của chúng ta trở nên quan trọng theo quan điểm tâm linh. Dần dần, mọi thứ đều trở thành sự sống, sự sống trong Đức Chúa Trời. Tất nhiên, chúng ta không trải nghiệm nó vĩnh viễn, nhưng vào những thời điểm nhất định chúng ta có thể cảm nhận được điều đó. xảy ra với chúng tôi ...

Chờ đợi những điều bất ngờ

Chúng ta có thể rút ra từ kinh nghiệm của chính mình về mối quan hệ, từ ký ức về sự ngạc nhiên của chúng ta trước những gì chúng ta đã khám phá ra đẹp đẽ ở bản thân và người khác. Kinh nghiệm của chúng tôi cho thấy tầm quan trọng của khả năng nhận ra vẻ đẹp trên con đường của chúng tôi. Đối với một số người đó sẽ là tự nhiên, đối với những người khác là tình bạn; tóm lại, mọi thứ khiến chúng ta phát triển và đưa chúng ta thoát khỏi sự tầm thường, khỏi guồng quay hàng ngày. Chờ đợi điều bất ngờ và vẫn có thể ngạc nhiên! «Tôi chờ đợi điều bất ngờ», một thanh niên đang tìm kiếm ơn gọi, gặp trong một tu viện, đã nói với tôi một ngày: sau đó tôi nói với anh ta về Chúa của sự ngạc nhiên. Đó là một cuộc hành trình cần có thời gian. Chúng ta hãy nhớ rằng chúng ta đã nói rằng câu trả lời đã có sẵn trên chính con đường. Chúng tôi bị cám dỗ để tự đặt câu hỏi: khi nào tôi sẽ đến nơi và khi nào tôi sẽ có câu trả lời? Điều quan trọng là đã lên đường, uống nước giếng mà mình gặp, biết rằng còn lâu mới tới nơi. Chân trời xa dần khi bạn càng gần núi, nhưng niềm vui của cuộc hành trình đi kèm với sự khô khan của sự mệt mỏi, đó là sự gần gũi của những người bạn cùng leo núi. Chúng tôi không đơn độc, chúng tôi đã hướng tới sự khám phá đang chờ đợi chúng tôi trên đỉnh núi. Khi chúng ta ý thức được điều này, chúng ta trở thành những người hành hương của Thiên Chúa, những người hành hương tuyệt đối, mà không tìm kiếm kết quả.

Người phương Tây chúng tôi rất khó không nhắm đến hiệu quả tức thì. Trong cuốn sách Hindu nổi tiếng Bhagavadgita, Krishna nói rằng chúng ta phải làm việc mà không ham muốn thành quả lao động của mình. Các Phật tử nói thêm rằng người ta nên giải phóng bản thân khỏi ham muốn là ảo tưởng để đạt được giác ngộ. Rất lâu sau đó, ở phương Tây, vào thế kỷ XVI, Thánh Inhaxiô thành Loyola sẽ nhấn mạnh vào "sự thờ ơ", nghĩa là ngài duy trì một sự tự do nội tâm công bằng đối với một quyết định quan trọng, cho đến khi sự biện phân xác nhận sự lựa chọn thời cơ. Tuy nhiên, như chúng ta đã thấy, ước muốn vẫn là một thực tế quan trọng cho hành trình tâm linh trong Cơ đốc giáo. Nó thống nhất trong sự thôi thúc khiến chúng ta đi ra khỏi chính mình theo hướng no đủ, và tất cả những điều này trong một hoàn cảnh nghèo đói lớn. Thật vậy, ham muốn tạo ra một khoảng trống trong tâm hồn chúng ta, bởi vì chúng ta chỉ có thể khao khát những gì chúng ta chưa có, và nó tạo ra động lực để hy vọng.

Điều này giúp chúng ta suy nghĩ "đúng", bởi vì suy nghĩ của chúng ta cũng là suy nghĩ của trái tim, và không chỉ là một bài tập trí tuệ thuần túy. Sự đúng đắn của suy nghĩ soi sáng và trạng thái của trái tim chúng ta cho chúng ta biết điều gì đó về sự đúng đắn trong các mối quan hệ của chúng ta. Chúng ta sẽ sớm thấy điều này trong truyền thống của người Inhaxiô khi chúng ta nói về "chuyển động của các linh hồn". Cách diễn đạt này của Thánh Ignatius thành Loyola là một cách khác để nói về trạng thái của trái tim, cho chúng ta biết cách chúng ta sống mối quan hệ của mình với Chúa và với những người khác. Người phương Tây chúng ta sống trên hết ở mức độ của trí tuệ, của lý trí, và chúng ta đôi khi giảm trái tim thành cảm xúc. Sau đó chúng tôi bị cám dỗ để vô hiệu hóa nó và bỏ qua nó. Đối với một số người trong chúng ta, những gì không được đo lường không tồn tại, nhưng điều này tuy nhiên trái ngược với kinh nghiệm hàng ngày, bởi vì chất lượng của mối quan hệ không được đo lường.

Giữa sự chia rẽ của con người, của sự phân tán do mất tập trung gây ra, việc niệm Danh theo nhịp thở giúp chúng ta khám phá lại sự thống nhất của đầu, cơ thể và trái tim. Lời cầu nguyện liên tục này có thể trở nên thực sự quan trọng đối với chúng ta theo nghĩa là nó tuân theo nhịp điệu quan trọng của chúng ta. Quan trọng cũng theo nghĩa, trong những khoảnh khắc mà cuộc sống của chúng ta bị đặt câu hỏi, bị đe dọa, chúng ta sống những trải nghiệm mãnh liệt nhất. Sau đó, chúng ta có thể gọi Chúa bằng Danh của Người, làm cho Người hiện diện và từng chút một, đi vào chuyển động của sự soi sáng của trái tim. Chúng ta không có nghĩa vụ phải trở thành những nhà thần bí vĩ đại cho việc này. Vào những khoảnh khắc nhất định trong cuộc đời, chúng ta có thể khám phá ra rằng chúng ta được yêu thương theo một cách tuyệt đối không thể diễn tả được, điều này khiến chúng ta tràn ngập niềm vui. Đây là sự xác nhận về những gì đẹp đẽ nhất trong chúng ta và về sự tồn tại của Bản thể yêu dấu; nó có thể chỉ kéo dài vài giây, nhưng nó trở thành một cột mốc quan trọng trên con đường của chúng ta. Nếu không có nguyên nhân chính xác cho niềm vui mãnh liệt này, thánh Inhaxiô gọi đó là một “niềm an ủi vô nhân quả”. Ví dụ, khi nó không phải là niềm vui đến từ tin tốt, từ sự thăng chức, từ bất kỳ sự hài lòng nào. Nó đột nhiên tràn ngập chúng ta, và đây là dấu hiệu đến từ Chúa.

Cầu nguyện với sự thận trọng và kiên nhẫn

Lời cầu nguyện của trái tim đã là chủ đề của cuộc thảo luận và nghi ngờ do những rủi ro của việc rút lui và ảo tưởng về kết quả. Sự lặp lại liên tục của một công thức có thể gây ra chóng mặt thực sự.

Tập trung quá mức vào nhịp thở hoặc nhịp tim có thể gây khó chịu ở một số người ốm yếu. Cũng có nguy cơ nhầm lẫn giữa việc cầu nguyện với mong muốn có được sức mạnh. Nó không phải là vấn đề buộc phải đạt đến một chủ nghĩa tự động hoặc một sự tương ứng với một chuyển động sinh học nhất định. Do đó, ban đầu, lời cầu nguyện này chỉ được truyền dạy bằng miệng và người đó được làm theo bởi một người cha tâm linh.

Ngày nay, lời cầu nguyện này thuộc phạm vi công cộng; có rất nhiều sách nói về nó và những người thực hành nó, mà không có nhạc đệm cụ thể. Tất cả các lý do hơn để không ép buộc bất cứ điều gì. Không có gì trái với thủ tục hơn là muốn khơi gợi cảm giác giác ngộ, nhầm lẫn trải nghiệm tâm linh mà Philokalia nói với một sự thay đổi trạng thái ý thức. Nó không phải là một câu hỏi về giá trị, cũng không phải về kỹ thuật tâm lý được tìm kiếm cho chính nó.

Cách cầu nguyện này không phù hợp với tất cả mọi người. Nó đòi hỏi sự lặp đi lặp lại và hầu như tập thể dục máy móc lúc đầu, điều này làm nản lòng một số người. Ngoài ra, một hiện tượng mệt mỏi nảy sinh, bởi vì tiến độ chậm và đôi khi, chúng ta có thể thấy mình đứng trước một bức tường thực sự làm tê liệt nỗ lực. Bạn không cần phải tuyên bố mình bị đánh bại, nhưng, ngay cả trong trường hợp này, đó là việc bạn phải kiên nhẫn với chính mình. Chúng ta không phải thay đổi công thức quá thường xuyên. Tôi nhớ rằng sự tiến bộ tâm linh không thể đạt được chỉ thông qua việc thực hành bất kỳ phương pháp nào, dù nó có thể là gì, nhưng nó bao hàm một thái độ sáng suốt và cảnh giác trong cuộc sống hàng ngày.

Nguồn: novena.it