Con đường hạnh phúc của Đức Phật: Lời giới thiệu

Đức Phật dạy rằng hạnh phúc là một trong bảy yếu tố của giác ngộ. Nhưng hạnh phúc là gì? Các từ điển nói rằng hạnh phúc là một loạt các cảm xúc, từ hài lòng đến vui sướng. Chúng ta có thể nghĩ hạnh phúc như một thứ phù du trôi đi trong cuộc sống của chúng ta, hoặc là mục tiêu thiết yếu của cuộc đời chúng ta, hoặc đơn giản là đối lập với "nỗi buồn".

Một từ để chỉ "hạnh phúc" trong các văn bản đầu tiên của Pali là từ bi, là một sự yên tĩnh sâu sắc hoặc cực lạc. Để hiểu những lời dạy của Đức Phật về hạnh phúc, điều quan trọng là phải hiểu tội lỗi.

Hạnh phúc thực sự là một trạng thái của tâm trí
Như Đức Phật đã giải thích những điều này, cảm xúc thể chất và cảm xúc (vedana) tương ứng hoặc gắn liền với một đối tượng. Ví dụ, cảm giác nghe được tạo ra khi cơ quan cảm giác (tai) tiếp xúc với đối tượng cảm giác (âm thanh). Tương tự như vậy, hạnh phúc bình thường là cảm giác có một đối tượng, chẳng hạn như một sự kiện hạnh phúc, giành được giải thưởng hoặc đi một đôi giày khá mới.

Vấn đề với hạnh phúc bình thường là nó không bao giờ kéo dài bởi vì các đối tượng của hạnh phúc không kéo dài. Một sự kiện vui ngay sau đó là một sự kiện buồn và đôi giày bị mòn. Thật không may, nhiều người trong chúng ta đi qua cuộc đời để tìm kiếm những thứ để "làm cho chúng ta hạnh phúc". Nhưng "sửa chữa" hạnh phúc của chúng tôi không bao giờ vĩnh viễn, vì vậy chúng tôi tiếp tục tìm kiếm.

Hạnh phúc là một yếu tố giác ngộ không phụ thuộc vào đồ vật mà là trạng thái tâm trí được trau dồi thông qua kỷ luật tinh thần. Vì nó không phụ thuộc vào một đối tượng vô thường, nó không đến và đi. Một người đã trau dồi lòng thương hại vẫn cảm thấy ảnh hưởng của những cảm xúc nhất thời - hạnh phúc hay buồn bã - nhưng đánh giá cao sự vô thường và sự không thiết yếu của chúng. Anh ấy hoặc cô ấy không vĩnh viễn nắm bắt những thứ đang tìm kiếm trong khi tránh những điều không mong muốn.

Hạnh phúc trên hết
Nhiều người trong chúng ta bị lôi cuốn vào pháp bởi vì chúng ta muốn loại bỏ tất cả những gì chúng ta nghĩ là khiến chúng ta không hạnh phúc. Chúng ta có thể nghĩ rằng nếu chúng ta nhận ra giác ngộ, chúng ta sẽ luôn hạnh phúc.

Nhưng Đức Phật nói đó không chính xác là cách nó hoạt động. Chúng ta không nhận ra giác ngộ để tìm thấy hạnh phúc. Thay vào đó, ngài dạy các đệ tử của mình tu luyện trạng thái tâm hồn hạnh phúc để đạt được giác ngộ.

Giáo viên của Theravadin là Piyadassi Thera (1914-1998) nói rằng tội nghiệp là "một tài sản tinh thần (cetasika) và là một phẩm chất chịu đựng cả thể xác và tinh thần". Đã tiếp tục ,

“Người thiếu phẩm chất này không thể tiếp tục con đường dẫn đến giác ngộ. Sự thờ ơ ảm đạm đối với giáo pháp, sự chán ghét đối với việc thực hành thiền định và những biểu hiện bệnh hoạn sẽ nảy sinh trong anh ta. Vì vậy, một người đàn ông cần phải phấn đấu để đạt được giác ngộ và giải thoát cuối cùng khỏi xiềng xích của sinh tử, mà anh ta đã lặp đi lặp lại lang thang, nên cố gắng trau dồi yếu tố quan trọng nhất của hạnh phúc ”.
Cách vun đắp hạnh phúc
Trong cuốn Nghệ thuật của Hạnh phúc, Đức Đạt Lai Lạt Ma nói, "Vì vậy, thực tế thực hành Pháp là một cuộc chiến liên tục bên trong, thay thế những điều kiện hoặc thói quen tiêu cực trước đây bằng một điều kiện tích cực mới."

Đây là cách dễ nhất để phát triển piti. Lấy làm tiếc; không sửa chữa nhanh chóng hoặc ba bước đơn giản để hạnh phúc lâu dài.

Kỷ luật tinh thần và việc nuôi dưỡng các trạng thái tinh thần lành mạnh là nền tảng của việc thực hành Phật giáo. Điều này thường tập trung vào việc thực hành thiền định hoặc tụng kinh hàng ngày và cuối cùng mở rộng để thực hiện toàn bộ Bát Chánh Đạo.

Người ta thường nghĩ rằng thiền là phần thiết yếu duy nhất của Phật giáo và phần còn lại chỉ là khoa trương. Nhưng trên thực tế, Phật giáo là một phức hợp của các thực hành làm việc cùng nhau và hỗ trợ lẫn nhau. Tự thực hành thiền định hàng ngày có thể rất hữu ích, nhưng nó giống như một chiếc cối xay gió với một vài cánh quạt bị thiếu - nó gần như không hoạt động giống như một chiếc với tất cả các bộ phận của nó.

Đừng là một đối tượng
Chúng tôi đã nói rằng hạnh phúc sâu sắc không có đối tượng. Vì vậy, đừng biến mình thành một đối tượng. Miễn là bạn đang tìm kiếm hạnh phúc cho chính mình, bạn sẽ không thể tìm thấy bất cứ điều gì ngoài hạnh phúc tạm thời.

Tiến sĩ Nobuo Haneda, một linh mục và là giáo viên của Jodo Shinshu, nói rằng “Nếu bạn có thể quên đi hạnh phúc cá nhân của mình, thì đây là hạnh phúc được định nghĩa trong Phật giáo. Nếu vấn đề về hạnh phúc của bạn không còn là vấn đề, thì đây là hạnh phúc được định nghĩa trong Phật giáo. "

Điều này đưa chúng ta trở lại với sự thực hành chân thành của Đạo Phật. Thiền sư Eihei Dogen nói, “Học Đạo của Đức Phật là học cái tôi; nghiên cứu cái tôi là quên cái tôi; quên được ngã là được vạn pháp soi sáng ”.

Đức Phật dạy rằng sự căng thẳng và thất vọng của cuộc sống (dukkha) đến từ sự tham ái và chấp thủ. Nhưng gốc rễ của tham ái và chấp thủ là vô minh. Và sự thiếu hiểu biết này thuộc về bản chất của mọi thứ, kể cả chính chúng ta. Khi chúng ta thực hành và phát triển trí tuệ, chúng ta ngày càng ít tập trung vào bản thân và quan tâm nhiều hơn đến phúc lợi của người khác (xem "Đạo Phật và Lòng Từ Bi").

Không có phím tắt nào cho việc này; chúng ta không thể ép mình bớt ích kỷ hơn. Lòng vị tha nảy sinh từ thực tiễn.

Kết quả của việc bớt tự cho mình là trung tâm là chúng ta cũng bớt lo lắng tìm "giải pháp" hạnh phúc hơn bởi vì khao khát một giải pháp đó đã mất dần đi. Đức Đạt Lai Lạt Ma nói: "Nếu bạn muốn người khác hạnh phúc, hãy thực hành lòng từ bi và nếu bạn muốn bạn hạnh phúc, hãy thực hành lòng từ bi." Nghe thì có vẻ đơn giản nhưng cần phải luyện tập.