Xức dầu cho người bệnh: Bí tích chữa lành, nhưng đó là gì?

Tiệc thánh dành riêng cho người bệnh được gọi là "cực đoan". Nhưng theo nghĩa nào? Sách giáo lý của Công đồng Trent cho chúng ta một lời giải thích không có gì đáng lo ngại: "Việc xức dầu này được gọi là" cực điểm "vì nó được thực hiện sau cùng, sau các phép xức dầu khác được Chúa Kitô giao phó cho Giáo hội của Người" như những dấu chỉ bí tích. Do đó, "xức dầu cực độ" có nghĩa là thường được nhận sau khi xức dầu rửa tội, xác nhận hoặc xác nhận, và có thể sau khi thụ phong linh mục, nếu một người là linh mục. Do đó, không có gì là bi thảm trong thuật ngữ này: xức dầu cực đoan có nghĩa là xức dầu cuối cùng, lần cuối cùng trong danh sách, lần cuối cùng theo thứ tự thời gian.

Nhưng những người theo đạo Thiên Chúa đã không hiểu sự giải thích của sách giáo lý theo nghĩa này và chỉ dừng lại ở ý nghĩa khủng khiếp của “cực đoan” là sự xức dầu dứt khoát mà từ đó không còn đường lui. Đối với rất nhiều người, cực đoan là sự xức dầu vào lúc cuối đời, bí tích của những người sắp chết.

Nhưng đây không phải là ý nghĩa Kitô giáo mà Giáo hội luôn ban cho bí tích này.

Công đồng Vatican II sử dụng mệnh danh cổ xưa là "xức dầu cho người bệnh" hay "xức dầu cho người bệnh" để trở lại với truyền thống và hướng chúng ta đến việc sử dụng bí tích này một cách công bằng hơn. Chúng ta hãy trở lại ngắn gọn qua nhiều thế kỷ, về thời gian và địa điểm nơi các bí tích được thiết lập.

Lúa mì, cây nho và cây ô liu là trụ cột của nền kinh tế cổ đại, về cơ bản là nông nghiệp. Bánh mì cho cuộc sống, rượu vang cho niềm vui và những bài hát, dầu để tạo hương vị, ánh sáng, thuốc men, nước hoa, thể thao, sự lộng lẫy của cơ thể.

Trong nền văn minh của chúng ta về ánh sáng điện và thuốc hóa học, dầu đã hết uy tín trước đây của nó. Tuy nhiên, chúng tôi tiếp tục gọi mình là Cơ đốc nhân, tên này có nghĩa là: những người đã nhận được sự xức dầu. Do đó, chúng ta thấy ngay tầm quan trọng của các nghi thức xức dầu đối với Cơ đốc nhân: đó là vấn đề thể hiện sự tham dự của chúng ta vào Đấng Christ (Đấng được xức dầu) một cách chính xác trong những gì xác định Người.

Do đó, trên cơ sở được sử dụng trong nền văn hóa Semitic, dầu sẽ vẫn còn đối với các Kitô hữu chúng ta trên hết là dấu hiệu của sự chữa lành và ánh sáng.

Do những đặc tính khiến nó khó nắm bắt, xuyên thấu và tiếp thêm sinh lực, nó cũng sẽ vẫn là biểu tượng của Chúa Thánh Thần.

Dầu trong dân Y-sơ-ra-ên có chức năng dâng hiến người và vật. Chúng ta hãy nhớ lại một ví dụ: sự dâng mình của Vua Đa-vít. “Sa-mu-ên lấy sừng dầu xức dầu ở giữa anh em mình, và Thánh Linh của Chúa ngự trên Đa-vít từ ngày đó trở đi” (1 Sa-mu-ên 16,13:XNUMX).

Cuối cùng, ở đỉnh cao của mọi thứ, chúng ta thấy con người là Chúa Giê-su, hoàn toàn được Đức Thánh Linh thâm nhập (Công vụ 10,38:XNUMX) để tẩm vào thế giới của Đức Chúa Trời và cứu nó. Nhờ Chúa Giê-su, các loại dầu thánh truyền cho Cơ đốc nhân ân sủng đa dạng của Đức Thánh Linh.

Việc xức dầu cho người bệnh không phải là một nghi thức thánh hiến, giống như lễ rửa tội và thêm sức, nhưng là một cử chỉ chữa lành tâm linh và thể xác của Chúa Kitô qua Giáo hội của Người. Trong thế giới cổ đại, dầu là loại thuốc thường được bôi lên vết thương. Vì vậy, bạn sẽ nhớ câu chuyện ngụ ngôn của người Samaritanô nhân hậu trong Phúc âm rằng anh ta đã đổ rượu vào vết thương của một người đã bị tấn công bởi rượu để khử trùng và dầu để xoa dịu nỗi đau của họ. Một lần nữa Chúa lại lấy một cử chỉ sống cụ thể và hàng ngày (dùng dầu làm thuốc) để coi nó như một chức năng nghi lễ được lệnh để chữa lành người bệnh và tha tội. Trong bí tích này, sự chữa lành và sự tha tội được liên kết với nhau. Điều này có lẽ có nghĩa là tội lỗi và bệnh tật có liên quan đến nhau, có mối quan hệ giữa chúng? Kinh thánh trình bày sự chết cho chúng ta liên quan đến tình trạng tội lỗi của loài người. Trong sách Sáng thế, Thiên Chúa phán với con người: “Các cây trong vườn có thể ăn, nhưng cây biết điều thiện và điều ác, thì không được ăn, vì đã ăn thì chắc chắn sẽ chết” (St 2,16 , 17-5,12). Điều này có nghĩa là con người, về bản chất, phải chịu chu kỳ sinh - trưởng - chết như mọi sinh vật khác, sẽ có đặc ân thoát khỏi nó nhờ trung thành với thiên chức của chính mình. Thánh Phao-lô nói một cách rõ ràng: cặp vợ chồng vô sinh này, tội lỗi và sự chết, đã cùng nhau bước vào thế giới loài người: "Cũng như tội lỗi xâm nhập thế gian qua một người và chết cùng với tội lỗi, cũng vậy sự chết đã đến với mọi người, vì mọi người đã phạm tội ”(Rm XNUMX:XNUMX).

Giờ đây, bệnh tật là khúc dạo đầu, dù gần hay xa, trong hành trình tang lễ của cái chết. Bệnh tật, giống như cái chết, là một phần của vòng tròn satan. Giống như cái chết, bệnh tật cũng có một mức độ liên quan đến tội lỗi. Nói như vậy không có nghĩa là một người bị bệnh vì đã xúc phạm đến Đức Chúa Trời. Chúng ta đọc trong Tin Mừng Gioan: “(Chúa Giêsu) đi ngang qua thấy một người mù từ thuở mới sinh và các môn đệ đã chất vấn anh ta:“ Thưa Thầy, người đã phạm tội, anh ta hay cha mẹ anh ta, tại sao anh ta bị mù bẩm sinh? ”. Chúa Giêsu trả lời: "Cả anh và cha mẹ anh đều không phạm tội, nhưng là như vậy để công trình của Thiên Chúa được thể hiện nơi anh" "(Ga 9,1: 3-XNUMX).

Vì vậy, chúng tôi xin nhắc lại: một người không bị bệnh vì đã xúc phạm cá nhân Đức Chúa Trời (nếu không thì bệnh tật và cái chết của những đứa trẻ vô tội sẽ không được giải thích), nhưng chúng tôi muốn khẳng định rằng căn bệnh như cái chết đến và ảnh hưởng đến con người chỉ vì nhân loại ở trong tình trạng tội lỗi, là trong tình trạng tội lỗi.

Bốn sách phúc âm trình bày Chúa Giê-xu là Đấng chữa lành bệnh tật hàng loạt. Cùng với việc thông báo từ, đây là hoạt động của anh ấy. Sự giải thoát khỏi cái ác của rất nhiều người bất hạnh là một thông báo phi thường về tin mừng. Chúa Giê-su chữa lành họ vì tình yêu thương và lòng trắc ẩn, nhưng cũng và trên hết, để đưa ra những dấu hiệu về sự tái lâm của vương quốc Đức Chúa Trời.

Khi Chúa Giêsu nhập cuộc, Satan nhận ra có kẻ mạnh hơn mình đã đến (Lc 11,22:2,14). Ngài đến để “giảm bớt sức mạnh của sự chết, tức là ma quỷ, cho sự bất lực nhờ sự chết” (Dt XNUMX).

Ngay cả trước khi chết và sống lại, Chúa Giê-su đã nới lỏng sự kìm kẹp của sự chết, chữa lành người bệnh: vũ điệu vui mừng của sự sống lại bắt đầu trong những bước nhảy của người què và được chữa lành liệt.

Phúc âm khéo léo sử dụng động từ sống lại để chỉ những sự chữa lành là khúc dạo đầu cho sự phục sinh của Đấng Christ.

Vì vậy, tội lỗi, bệnh tật và sự chết đều là công việc của ma quỷ.

Thánh Phê-rô, trong bài diễn văn tại nhà Cọt-nây, nhấn mạnh sự thật của những sự cản trở này: "Thiên Chúa đã thánh hiến trong Chúa Thánh Thần và quyền năng cho Chúa Giê-su thành Na-da-rét, Đấng đã ban ơn và chữa lành mọi người dưới quyền của ma quỷ, bởi vì Thiên Chúa là với Người ... Rồi họ giết Người bằng cách treo Người trên thập giá, nhưng đến ngày thứ ba, Thiên Chúa đã cho Người sống lại ... Ai tin Người, thì nhờ danh Người mà được xóa tội ”(Cv 10,38-43).

Trong hành động và trong cái chết toàn năng của mình, Chúa Kitô đã ném hoàng tử của thế gian này ra khỏi thế gian (Ga 12,31). Trong viễn tượng này, chúng ta có thể hiểu được ý nghĩa thực sự và sâu xa của tất cả các phép lạ của Chúa Kitô và các môn đệ của Người và ý nghĩa của bí tích xức dầu người bệnh, không gì khác hơn là sự hiện diện của Chúa Kitô, Đấng tiếp tục công việc tha thứ và chữa lành của Người qua Nhà thờ của mình. Việc chữa lành bệnh bại liệt của Ca-phác-na-um là một ví dụ điển hình nêu bật sự thật này. Chúng ta đọc Tin Mừng Máccô trong chương thứ hai (Mc 2,1: 12-XNUMX).

Việc chữa lành người bất hạnh này nêu bật ba điều kỳ diệu của Đức Chúa Trời:

1 - có một mối quan hệ chặt chẽ giữa tội lỗi và bệnh tật. Một người bệnh được đưa đến với Chúa Giêsu và Chúa Giêsu còn chẩn đoán sâu sắc hơn: người đó là tội nhân. Và anh ta cởi bỏ nút thắt của cái ác và tội lỗi này không phải bằng sức mạnh của nghệ thuật y học, mà bằng lời nói toàn năng của mình để phá hủy trạng thái tội lỗi trong con người đó. Bệnh tật xâm nhập vào thế giới bởi vì tội lỗi: bệnh tật và tội lỗi cùng nhau biến mất bởi quyền năng của Đấng Christ;

2- Việc chữa lành người bại liệt được Chúa Giêsu đưa ra để làm bằng chứng rằng Người có quyền tha tội, nghĩa là chữa lành cho con người cũng thuộc linh: chính Người ban sự sống cho toàn thể con người;

3 - phép lạ này cũng thông báo một thực tại lớn trong tương lai: vị cứu tinh sẽ mang đến cho tất cả mọi người sự chữa lành dứt điểm khỏi mọi tội ác về thể chất và đạo đức.