Kinh thánh: Mối quan hệ giữa Cha và Con là gì?

Để xem xét mối quan hệ giữa Chúa Giê-su và Chúa Cha, trước tiên tôi tập trung vào Phúc Âm Giăng, vì tôi đã nghiên cứu cuốn sách đó trong ba thập kỷ và cũng đã ghi nhớ nó. Tôi đã ghi lại số lần Chúa Giê-su đề cập đến Chúa Cha, hoặc khi Giăng ám chỉ mối quan hệ giữa họ trong lời tường thuật của mình: Tôi đã tìm thấy 95 tài liệu tham khảo, nhưng tôi nghi ngờ rằng mình đã đánh mất một số. Để xem xét vấn đề này, tôi thấy rằng ba sách Tin Mừng Nhất Lãm chỉ đề cập đến mối quan hệ này giữa chúng 12 lần.

Bản chất của Chúa Ba Ngôi và sự hiểu biết được che đậy của chúng ta
Vì Kinh Thánh không phân biệt Chúa Cha và Chúa Con khỏi Thánh Linh, nên chúng ta phải thận trọng khi tiến hành. Trước khi xem xét cách Chúa Con liên hệ với Chúa Cha, chúng ta cần xem xét học thuyết về Chúa Ba Ngôi, Ba Ngôi Vị Thiên Tính: Đức Chúa Trời Cha, Đức Chúa Trời Con và Đức Chúa Trời Thánh Linh. Chúng ta không thể thảo luận về cả hai mà không thừa nhận người thứ ba. Chúng ta hãy thử tưởng tượng Ba Ngôi gần nhau đến mức nào: không có thời gian hay không gian giữa chúng hoặc giữa chúng. Họ di chuyển trong sự hài hòa tuyệt đối về tư tưởng, ý chí, công việc và mục đích. Họ suy nghĩ và hành động trong sự hòa hợp hoàn hảo mà không có sự tách biệt. Chúng tôi không thể mô tả liên minh này bằng các thuật ngữ cụ thể. Thánh Augustinô đã mô tả sự hợp nhất này bằng cách sử dụng thuật ngữ “bản thể”, “Rằng Chúa Con rất giống Thiên Chúa cùng một bản thể với Chúa Cha. Người ta khẳng định rằng không chỉ Chúa Cha mà cả Chúa Ba Ngôi đều bất tử. Mọi sự không chỉ đến từ Chúa Cha, mà còn đến từ Chúa Con. Rằng Chúa Thánh Thần thực sự là Thiên Chúa, ngang hàng với Chúa Cha và Chúa Con ”(Về Thiên Chúa Ba Ngôi, Loc 562).

Mầu nhiệm Thiên Chúa Ba Ngôi chứng tỏ tâm trí hữu hạn của con người không thể thăm dò đầy đủ. Cơ đốc nhân tôn thờ ba ngôi như một Đức Chúa Trời và một Đức Chúa Trời là ba ngôi. Thomas Oden viết: "Sự hợp nhất của Đức Chúa Trời không phải là sự thống nhất của những bộ phận có thể tách rời mà là sự hợp nhất của những người có thể phân biệt được" (Thần học hệ thống, Tập một: Đức Chúa Trời Hằng Sống 215).

Suy đoán về sự Hiệp nhất của Thượng đế dệt nên lý trí của con người. Chúng tôi áp dụng logic và cố gắng chia cái không thể chia được. Chúng tôi cố gắng tổ chức ba người trong Thần tính, cho tầm quan trọng của vai trò hoặc công việc của người này hơn người kia. Chúng tôi muốn phân loại và quản lý Chúa Ba Ngôi theo các kế hoạch của con người. Tuy nhiên, khi làm vậy, chúng ta phủ nhận bản chất của Đức Chúa Trời như được bày tỏ trong Kinh thánh và xa rời lẽ thật. Sự hài hòa trong đó Ba Ngôi hiện hữu không thể được nắm bắt trong điều kiện con người. Chúa Giê-su chứng thực sự hiệp nhất này một cách rõ ràng khi ngài tuyên bố: “Ta và Cha là một” (Giăng 10:30). Khi Phi-líp thúc giục Chúa Giê-su “hãy chỉ cho chúng ta biết Cha và thế là đủ cho chúng ta” (Giăng 14: 8), Chúa Giê-su quở trách: “Ta đã ở với ngươi lâu như vậy mà ngươi vẫn không biết ta sao, Philip? Ai đã thấy tôi, tức là đã thấy Cha. Làm thế nào bạn có thể nói, "Hãy chỉ cho chúng tôi biết Cha"? Bạn không tin rằng tôi ở trong Cha và Cha ở trong tôi sao? Những lời tôi nói với anh em, tôi không tự nói ra, nhưng Cha ngự trong tôi thực hiện công việc của Người. Hãy tin rằng tôi ở trong Cha và Cha ở trong tôi, hoặc tin vì chính việc làm ”(Giăng 14: 9-11).

Phi-líp đánh mất ý thức về những lời của Chúa Giê-su, về sự bình đẳng của Ngài trong Thần tính. “Bởi vì có ý tưởng rằng như thể Cha tốt hơn Con bằng cách nào đó, nên Phi-líp-phê muốn biết Cha: và do đó, ông thậm chí không biết Chúa Con, vì ông tin rằng mình thấp kém hơn người khác. Người ta đã nói chính xác quan niệm này rằng: Ai nhìn thấy tôi, cũng là thấy Chúa Cha ”(Augustine, The Tractates on the Gospel of John, loc. 10515).

Chúng ta, giống như Phi-líp-phê, có xu hướng nghĩ về Chúa Ba Ngôi như một thứ bậc, với Chúa Cha là Đấng vĩ đại nhất, sau đó là Chúa Con và sau đó là Thần Khí. Tuy nhiên, Ba Ngôi tồn tại như không thể phân chia, với cả ba ngôi vị đều bình đẳng. Kinh Tin Kính Athanasianô làm chứng cho học thuyết này về Ba Ngôi: “Và trong Ba Ngôi này không có ai có trước hay có sau; không ai lớn hơn hoặc nhỏ hơn người khác; nhưng cả ba ngôi vị đều đồng vĩnh cửu với nhau và đồng bình đẳng với nhau để trong mọi sự… Ba Ngôi trong Sự Hợp Nhất và Sự Hợp Nhất trong Ba Ngôi phải được tôn thờ. Vì vậy, bất cứ ai muốn được cứu phải nghĩ đến Chúa Ba Ngôi theo cách này. “(Kinh Tin kính của Athanasius ở Concordia: Lời thú tội của Lutheran, Phiên bản dành cho người đọc của Sách về Concord, trang 17).

Chúa Kitô nhập thể và công trình cứu độ
Chúa Giê-su nêu rõ sự hợp nhất này và vai trò của nó đối với sự cứu rỗi trong Giăng 14: 6 khi ngài nói, “Ta là đường đi, lẽ thật và sự sống. Không ai đến được cùng Cha ngoại trừ ta “. Một số người chỉ trích đức tin Cơ đốc đã nhấn mạnh những lời này của Chúa Giê-su và kêu lên tai tiếng. Họ lên án chúng ta vì đã khăng khăng rằng Chúa Giê-su là con đường duy nhất để được cứu rỗi hoặc thông công với Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, câu này nói rằng chỉ qua Con người ta mới có thể nhận biết Cha. Chúng ta trông cậy vào một người trung gian hoàn hảo, thánh thiện giữa chúng ta và một Đức Chúa Trời thánh khiết. Chúa Giê-su không phủ nhận sự hiểu biết về Chúa Cha như một số người nghĩ. Nó chỉ đơn giản nói lên thực tế rằng những người không tin cậy vào sự hiệp nhất của Ngài với Đức Chúa Cha thì mù quáng trước thực tại của Đức Chúa Trời là Cha, Con và Linh. Chúa Giêsu đến thế gian để loan báo Chúa Cha, nghĩa là để làm cho Người được biết đến. Giăng 1:18 nói: “Không ai đã từng thấy Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời duy nhất ở bên cạnh Cha, đã làm cho Ngài được biết đến “.

Để được cứu rỗi, Con Đức Chúa Trời bằng lòng đến thế gian để gánh lấy tội lỗi của cả thế giới. Trong công việc này, ý muốn và mục đích của Đức Chúa Trời không được phân chia giữa Cha và Con, nhưng được thực hiện bởi Con và Cha. Chúa Giê-su nói: “Cha ta đang làm việc cho đến bây giờ, và ta đang làm việc” (Giăng 5:17). Ở đây Chúa Giê-xu xác nhận công việc đời đời đang diễn ra của Ngài với tư cách là Con Đức Chúa Trời nhập thể. Nó là hiện thân của sự hoàn hảo mà Thiên Chúa đòi hỏi để hiệp thông với nhân loại. Bản chất tội lỗi của con người ngăn cản chúng ta đạt được sự hoàn hảo đó nếu không có Chúa Giê-su Christ. Do đó, vì “mọi người đều đã phạm tội và thiếu mất sự vinh hiển của Đức Chúa Trời” (Rô-ma 3:23), nên không ai được cứu bởi nỗ lực của chính mình. Chúa Giê-su, Con của loài người, đã sống một cuộc đời hoàn hảo trước mặt Đức Chúa Trời nhân danh chúng ta và chết như một sự ủng hộ cho tội lỗi của chúng ta. Con Đức Chúa Trời “hạ mình xuống bằng cách vâng phục cho đến chết, thậm chí chết trên thập tự giá” (Phi-líp 2: 8) để chúng ta nhờ ân điển của Ngài mà được xưng công bình, được cứu chuộc và hòa giải với Đức Chúa Trời nhờ Ngài.

Chúa Giêsu được Thiên Chúa sai đến để trở thành tôi tớ đau khổ. Trong một thời gian, Con Đức Chúa Trời, Đấng đã tạo thành muôn vật, trở nên “kém hơn các thiên sứ một chút” (Thi thiên 8: 5), để “thế gian được cứu nhờ Ngài” (Giăng 3:17). Chúng ta khẳng định uy quyền thiêng liêng của Đấng Christ khi công bố trong Kinh Tin Kính Athanasianô: “Vì vậy, chúng ta tin và tuyên xưng rằng Đức Chúa Jêsus Christ, Con Đức Chúa Trời, vừa là Đức Chúa Trời vừa là người là một đức tin đúng đắn. Ngài là Đức Chúa Trời được tạo ra từ bản chất của Chúa Cha trước mọi thời đại: và Ngài là con người, được sinh ra từ bản chất của mẹ Ngài trong thời đại này: Đức Chúa Trời hoàn hảo và con người hoàn hảo, gồm có linh hồn lý trí và xác thịt con người; ngang hàng với Cha về thần tính, ngang với Cha về nhân tính. Mặc dù Ngài là Thiên Chúa và là con người, nhưng Ngài không phải là hai, mà là một Đấng Christ: tuy nhiên, không phải để hoán cải thần tính thành xác thịt, nhưng để cho nhân loại thành Đức Chúa Trời; trên hết, không phải bởi sự nhầm lẫn về bản chất, mà bởi sự thống nhất giữa con người "(Kinh Tin Kính Athanasius).

Sự hiệp nhất của Thiên Chúa cũng trở nên hữu hình trong công cuộc cứu độ, một cách nghịch lý, vì Chúa Giêsu dường như phân biệt giữa Con Thiên Chúa và Con người khi Người nói: "Không ai có thể đến với tôi, trừ khi Cha đã sai tôi đến. bạn không thu hút người ấy ”(Giăng 6:44). Ở đây Chúa Giêsu nói đến sự lệ thuộc của Người vào Chúa Cha khi Người mang hình hài mong manh của người tôi tớ đau khổ. Sự nhập thể của Đấng Christ không tước đoạt quyền năng thiêng liêng của Ngài khi Ngài khiêm nhường: “Và ta, khi ta được cất lên khỏi đất, sẽ kéo mọi người đến với ta” (Giăng 12:32). Ngài bày tỏ thẩm quyền trên trời của Ngài để ban “sự sống cho ai muốn” (Giăng 5:21).

Làm cho cái vô hình có thể nhìn thấy được
Việc tách rời Thần tính làm giảm đi tính ưu việt của việc nhập thể của Đức Kitô: Con Thiên Chúa đã trở nên hữu hình và đến ở giữa chúng ta để làm cho Cha vô hình được biết đến. Tác giả Sách Hê-bơ-rơ đề cao Đấng Christ nhập thể khi tuyên bố về Con, “Ngài là huy hoàng vinh quang của Đức Chúa Trời và là dấu ấn chính xác của bản chất Ngài, và dùng lời quyền năng của Ngài mà nâng đỡ vũ trụ. Sau khi tiến hành tẩy tội, hắn ngồi ở bên phải Hoàng thượng phía trên. "(Hê-bơ-rơ 1: 3)

Thánh Augustinô giải thích khuynh hướng ngoan cố của chúng ta trong các vấn đề về Thiên Chúa Ba Ngôi: “Bởi vì họ thấy Con của Người giống hoàn toàn, nhưng họ cần sự thật được in sâu vào họ, rằng giống như Người Con mà họ đã thấy, đó cũng là Cha mà họ không thấy. đã thấy "(Augustine, Các luận đề về Phúc âm của John, địa điểm 10488)

Kinh Tin Kính Nicene làm chứng cho giáo lý nền tảng này và các Kitô hữu khẳng định sự hợp nhất của Thiên tính và sự mặc khải của Chúa Cha qua Chúa Con khi chúng ta công bố:

"Tôi tin vào một Chúa là Chúa Giê-xu Christ, Con một của Đức Chúa Trời, sinh ra bởi Cha Ngài trước mọi thế giới, Đức Chúa Trời của Đức Chúa Trời, Ánh sáng của Ánh sáng, Đức Chúa Trời thật của chính Đức Chúa Trời, sinh ra, không được tạo thành, đồng một thể với Đức Chúa Cha. , mọi vật được tạo ra bởi ai; Đấng vì chúng ta là loài người và vì sự cứu rỗi của chúng ta, đã từ trời xuống và nhập thể bởi Đức Thánh Linh của trinh nữ Ma-ri và trở thành người “.

Phản ánh đúng đắn về Chúa Ba Ngôi
Chúng ta nên luôn tiếp cận học thuyết Ba Ngôi với sự kính sợ và tôn trọng, và chúng ta nên tránh suy đoán vô nghĩa. Cơ đốc nhân vui mừng trong Đấng Christ là con đường duy nhất đến với Cha. Chúa Giê Su Ky Tô, Người-Đức Chúa Trời bày tỏ Đức Chúa Cha để chúng ta có thể được cứu và sống vĩnh viễn và vui vẻ trong sự hiệp nhất của Thiên tính. Chúa Giê-xu bảo đảm cho chúng ta vị trí của chúng ta trong Ngài khi Ngài cầu nguyện cho tất cả các môn đồ của Ngài, không chỉ cho mười hai môn đồ, "Sự vinh hiển mà các ngươi đã ban cho ta, ta đã ban cho họ, để họ nên một như chúng ta là một, ta ở trong họ và các ngươi. trong ta, hầu cho chúng trở nên một hoàn hảo, để thế gian biết rằng ngươi đã sai ta đến và yêu chúng như đã yêu ta ”(Giăng 17: 22-23). Chúng ta được kết hợp với Thiên Chúa Ba Ngôi nhờ tình yêu và sự hy sinh của Chúa chúng ta là Chúa Giêsu Kitô.

“Vì vậy, việc chúng ta tin và tuyên xưng rằng Chúa chúng ta là Đức Chúa Jêsus Christ, Con Đức Chúa Trời, vừa là Đức Chúa Trời vừa là người, là đức tin đúng đắn. Ngài là Đức Chúa Trời, được tạo ra từ bản chất của Đức Chúa Cha trước mọi thời đại: và Ngài là con người, được sinh ra từ bản chất của mẹ Ngài trong thời đại này: Đức Chúa Trời hoàn hảo và con người hoàn hảo, gồm có linh hồn lý trí và xác phàm; ngang hàng với Cha về thần tính, ngang với Cha về nhân tính. Mặc dù Ngài là Thiên Chúa và là con người, nhưng Ngài không phải là hai, mà là một Đấng Christ: tuy nhiên, không phải để hoán cải thần tính thành xác thịt, nhưng để cho nhân loại thành Đức Chúa Trời; trên hết, không phải bởi sự nhầm lẫn về bản chất, mà bởi sự thống nhất giữa con người "(Kinh Tin Kính Athanasius).