Tôn giáo thế giới: Atman trong Ấn Độ giáo là gì?

Atman được dịch sang tiếng Anh là bản ngã, tinh thần, tinh túy, linh hồn hay hơi thở vĩnh cửu. Đó là con người thật trái ngược với bản ngã; khía cạnh đó của bản thân truyền đi sau khi chết hoặc trở thành một phần của Brahman (lực lượng đằng sau tất cả mọi thứ). Giai đoạn cuối cùng của moksha (giải phóng) là sự hiểu biết rằng atman thực sự là Brahman.

Khái niệm atman là trung tâm của cả sáu trường phái chính của Ấn Độ giáo và là một trong những khác biệt lớn nhất giữa Ấn Độ giáo và Phật giáo. Niềm tin Phật giáo không bao gồm khái niệm linh hồn cá nhân.

Chìa khóa chính: Atman
Atman, gần như tương đương với linh hồn, là một khái niệm quan trọng trong Ấn Độ giáo. Thông qua việc "biết Atman" (hoặc biết bản thân thiết yếu của chính mình), người ta có thể đạt được sự giải thoát khỏi tái sinh.
Atman được cho là bản chất của một sinh vật và, trong hầu hết các trường phái Hindu, tách biệt với bản ngã.
Một số trường phái Hindu (monistic) nghĩ về atman như một phần của Brahman (tinh thần phổ quát) trong khi những trường khác (trường phái nhị nguyên) nghĩ về atman tách biệt với Brahman. Trong cả hai trường hợp, có một mối liên hệ chặt chẽ giữa atman và Brahman. Thông qua thiền định, các học viên có thể hợp nhất hoặc hiểu mối liên hệ của họ với Brahman.
Khái niệm atman lần đầu tiên được đề xuất trong Rigveda, một văn bản tiếng Phạn cổ đại, là nền tảng của một số trường phái của Ấn Độ giáo.
Atman và Bà la môn
Trong khi atman là bản chất của một cá nhân, Brahman là một tinh thần hoặc ý thức bất biến và phổ quát làm nền tảng cho tất cả mọi thứ. Chúng được thảo luận và đặt tên khác biệt với nhau, nhưng không phải lúc nào cũng được coi là khác biệt; trong một số trường phái tư tưởng của Ấn Độ giáo, atman là Brahman.

Atman

Atman tương tự như ý tưởng phương tây của linh hồn, nhưng nó không giống nhau. Một sự khác biệt đáng kể là các trường Hindu được chia thành các vấn đề atman. Người theo thuyết nhị nguyên tin rằng atman cá nhân là hợp nhất nhưng không giống với Brahman. Mặt khác, người Ấn giáo không hai mặt tin rằng cá nhân atman là Brahman; do đó, tất cả atman về cơ bản là giống hệt nhau và bằng nhau.

Khái niệm phương tây của linh hồn thấy trước một tinh thần được kết nối cụ thể với một con người, với tất cả các đặc tính của nó (giới tính, chủng tộc, tính cách). Linh hồn được cho là tồn tại khi một con người duy nhất được sinh ra, và không được tái sinh thông qua tái sinh. Trái lại, atman là (theo hầu hết các trường phái Hindu) được cho là:

Một phần của bất kỳ dạng vật chất nào (không đặc biệt đối với con người)
Vĩnh cửu (không bắt đầu bằng sự ra đời của một người cụ thể)
Một phần hoặc bằng Brahman (Thần)
tái sinh
Bà la môn
Brahman tương tự theo nhiều cách đối với khái niệm phương Tây về Thiên Chúa: vô hạn, vĩnh cửu, bất biến và không thể hiểu được đối với tâm trí con người. Tuy nhiên, có nhiều khái niệm về Brahman. Trong một số giải thích, Brahman là một loại lực trừu tượng làm nền tảng cho tất cả mọi thứ. Trong các diễn giải khác, Brahman được thể hiện thông qua các vị thần và nữ thần như Vishnu và Shiva.

Theo thần học Ấn Độ giáo, atman liên tục tái sinh. Chu kỳ chỉ kết thúc với việc nhận ra rằng atman là một với Brahman và do đó là một với tất cả sự sáng tạo. Có thể đạt được điều này bằng cách sống đạo đức theo pháp và nghiệp.

nguồn gốc
Sự đề cập đầu tiên được biết đến của atman là ở Rigveda, một tập hợp các bài thánh ca, phụng vụ, bình luận và các nghi thức được viết bằng tiếng Phạn. Các phần của Rigveda là một trong những văn bản lâu đời nhất được biết đến; có lẽ chúng được viết ở Ấn Độ từ năm 1700 đến 1200 trước Công nguyên

Atman cũng là một chủ đề thảo luận quan trọng trong Upanishad. Upanishad, được viết giữa thế kỷ thứ tám và thứ sáu trước Công nguyên, là những cuộc đối thoại giữa giáo viên và học sinh tập trung vào các câu hỏi siêu hình về bản chất của vũ trụ.

Có hơn 200 Upanishad riêng biệt. Nhiều người quay sang Atman, giải thích rằng Atman là bản chất của tất cả mọi thứ; nó không thể được hiểu theo trí tuệ nhưng nó có thể được cảm nhận thông qua thiền định. Theo Up Biếnad, atman và Brahman là một phần của cùng một chất; atman trở về Brahman khi atman cuối cùng được giải thoát và không còn tái sinh. Sự trở lại này, hoặc tái hấp thu ở Brahman, được gọi là moksha.

Các khái niệm về atman và Brahman thường được mô tả một cách ẩn dụ trong Up Biếnad; ví dụ, Chandogya Up Biếnad bao gồm đoạn văn này, nơi Uddalaka đang khai sáng cho con trai bà, Shvetaketu:

Trong khi các dòng sông chảy về phía đông và phía tây hợp nhất
ở biển và trở thành một với nó,
quên rằng họ là những dòng sông riêng biệt,
do đó tất cả các sinh vật mất đi sự tách biệt
khi cuối cùng họ hợp nhất thành Tồn tại thuần túy.
Không có gì không đến từ anh ta.
Trong tất cả đó là bản ngã sâu sắc nhất.
Anh ấy là sự thật; đó là bản ngã tối cao.
Bạn là Shvetaketu, bạn là thế.

Trường học trong tưởng tượng
Có sáu trường phái chính của Ấn Độ giáo: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa và Vedanta. Tất cả sáu người chấp nhận thực tế của Atman và nhấn mạnh tầm quan trọng của việc "biết Atman" (tự hiểu biết), nhưng mỗi người diễn giải các khái niệm hơi khác nhau. Nói chung, atman được dự định là:

Tách khỏi bản ngã hoặc tính cách
Bất biến và không bị ảnh hưởng bởi các sự kiện
Bản chất thực sự hoặc bản chất của chính mình
Thần thánh và thuần khiết
Trường học Vedanta
Trường học Vedanta thực sự chứa một vài trường phái tư tưởng về atman và tôi không nhất thiết phải đồng ý. Ví dụ:

Advaita Vedanta tuyên bố rằng atman giống hệt với Brahman. Nói cách khác, tất cả mọi người, động vật và vạn vật đều là một phần của cùng một tổng thể thiêng liêng. Sự đau khổ của con người được gây ra phần lớn bởi sự không nhận thức được tính phổ quát của Brahman. Khi đạt được sự hiểu biết đầy đủ về bản thân, con người có thể đạt được sự giải thoát ngay cả khi họ sống.
Dvaita Vedanta, trái lại, là một triết lý nhị nguyên. Theo những người theo tín ngưỡng của Dvaita Vedanta, có atman cá nhân và một Paramatma riêng (Atma tối cao). Giải phóng chỉ có thể xảy ra sau khi chết, khi cá nhân atman có thể (hoặc không thể) gần gũi (mặc dù không phải là một phần của) Brahman.
Trường Vedanta Akshar-Purushottam gọi atman là jiva. Những người theo trường phái này tin rằng mỗi người có một jiva riêng của họ mà hoạt hình người đó. Jiva di chuyển từ cơ thể sang cơ thể khi sinh và tử.
Trường Nyaya
Trường Nyaya bao gồm nhiều học giả có ý tưởng đã tác động đến các trường phái Ấn giáo khác. Các học giả Nyaya cho rằng ý thức tồn tại như một phần của atman và sử dụng các lý lẽ hợp lý để hỗ trợ sự tồn tại của atman như một cá nhân hoặc linh hồn. Nyayasutra, một văn bản Nyaya cổ đại, tách biệt hành động của con người (như nhìn hoặc nhìn) khỏi hành động của Atman (tìm kiếm và hiểu biết).

Trường phái Vaiseshika
Trường phái Ấn Độ giáo này được mô tả là nguyên tử theo nghĩa là nhiều phần tạo nên toàn bộ thực tế. Trong trường phái Vaiseshika có bốn chất vĩnh cửu: thời gian, không gian, tâm trí và atman. Atman được mô tả trong triết lý này là một tập hợp của nhiều chất vĩnh cửu và tinh thần. Biết Atman chỉ đơn giản là hiểu Atman là gì, nhưng nó không dẫn đến sự hợp nhất với Brahman hay hạnh phúc vĩnh cửu.

Trường Mimamsa
Mimamsa là một trường phái nghi lễ của Ấn Độ giáo. Không giống như các trường khác, ông mô tả atman giống hệt với bản ngã, hoặc bản thân cá nhân. Những hành động đạo đức có tác động tích cực đến atman của một người, làm cho đạo đức và công việc tốt trở nên đặc biệt quan trọng trong trường này.

Trường Samkhya
Cũng giống như trường Advaita Vedanta, các thành viên của trường Samkhya coi atman là bản chất của một người và bản ngã là nguyên nhân của sự đau khổ cá nhân. Tuy nhiên, không giống Advaita Vedanta, Samkhya tuyên bố rằng có vô số atman độc nhất và cá nhân, mỗi người trong vũ trụ.

Trường yoga
Trường phái Yoga có một số điểm tương đồng về mặt triết học với trường phái Samkhya: trong Yoga có nhiều atman đơn lẻ hơn là một atman phổ quát duy nhất. Tuy nhiên, Yoga cũng bao gồm một số kỹ thuật để "hiểu biết về atman" hoặc đạt được sự hiểu biết về bản thân.