Tôn giáo thế giới: Phật giáo dạy gì về tình dục

Hầu hết các tôn giáo đều có những quy định nghiêm ngặt và công phu về hành vi tình dục. Các Phật tử có Giới thứ ba - trong tiếng Pali, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - thường được dịch là "Không được tà dâm" hoặc "Không được lạm dụng tình dục". Tuy nhiên, đối với giáo dân, các bản kinh đầu tiên bị nhầm lẫn về điều gì cấu thành "tà dâm".

Nội quy tu viện
Hầu hết các tăng ni đều tuân theo nhiều quy tắc của Luật tạng. Ví dụ, các nhà sư và nữ tu sĩ quan hệ tình dục bị "xử thua" và tự động bị trục xuất khỏi lệnh. Nếu một nhà sư đưa ra những bình luận khiêu dâm với một phụ nữ, cộng đồng các nhà sư phải họp và xử lý hành vi vi phạm này. Một nhà sư nên tránh ngay cả sự xuất hiện của sự không đàng hoàng bằng cách ở một mình với một người phụ nữ. Các nữ tu không được cho phép nam giới chạm, chà xát hoặc vuốt ve họ ở bất cứ đâu giữa cổ áo và đầu gối của họ.

Giáo sĩ của hầu hết các trường phái Phật giáo ở Châu Á tiếp tục tuân theo Luật tạng, ngoại trừ Nhật Bản.

Shinran Shonin (1173-1262), người sáng lập Trường Tịnh độ Nhật Bản Jodo Shinshu, đã kết hôn và cũng ủy quyền cho các thầy tu của Jodo Shinshu kết hôn. Trong nhiều thế kỷ sau khi ông qua đời, hôn nhân của các nhà sư Phật giáo Nhật Bản có thể không phải là quy luật, nhưng nó không phải là một ngoại lệ.

Năm 1872, chính phủ Minh Trị Nhật Bản ra lệnh rằng các nhà sư và linh mục Phật giáo (nhưng không phải nữ tu sĩ) sẽ được tự do kết hôn nếu họ muốn. Chẳng bao lâu "đình chùa" trở nên phổ biến (chúng đã có từ trước khi có sắc lệnh, nhưng mọi người giả vờ không để ý) và việc quản lý các chùa và tu viện thường trở thành một công việc gia đình, được truyền từ đời cha sang đời con trai. Ngày nay ở Nhật Bản - và trong các trường phái Phật giáo từ Nhật Bản du nhập vào phương Tây - vấn đề sống độc thân của các tu sĩ được quyết định khác nhau giữa các tông phái và từ tu sĩ này sang tu sĩ khác.

Thách thức đối với Phật tử tại gia
Các Phật tử tại gia - những người không phải là tăng hay ni - cũng phải tự mình quyết định xem liệu sự đề phòng mơ hồ đối với "tà dâm" có nên được hiểu là sự tán thành của đời sống độc thân hay không. Hầu hết mọi người đều hiểu rõ điều gì cấu thành "hành vi sai trái" trong văn hóa của họ, và chúng tôi thấy điều này trong phần lớn Phật giáo châu Á.

Tất cả chúng ta có thể đồng ý, không cần thảo luận thêm, rằng quan hệ tình dục không đồng thuận hoặc bóc lột là "hành vi sai trái". Ngoài ra, điều gì cấu thành "hành vi sai trái" trong Phật giáo còn ít rõ ràng hơn. Triết học thách thức chúng ta suy nghĩ về đạo đức tình dục theo một cách rất khác so với hầu hết chúng ta đã được dạy.

Sống giới luật
Giới luật của đạo Phật không phải là giới răn. Chúng được tuân theo như một cam kết cá nhân đối với việc thực hành Phật giáo. Thất bại không phải là khéo léo (bất thiện) nhưng nó không phải là một tội lỗi - suy cho cùng, không có Đức Chúa Trời nào để phạm tội.

Hơn nữa, giới luật là những nguyên tắc, không phải là luật lệ, và việc áp dụng chúng là tùy thuộc vào từng cá nhân Phật tử. Điều này đòi hỏi mức độ kỷ luật và trung thực cao hơn so với cách tiếp cận đạo đức “chỉ tuân theo các quy tắc và không đặt câu hỏi”. Đức Phật nói, "Hãy làm nơi nương tựa cho chính mình." Ông dạy chúng tôi sử dụng phán đoán của mình khi nói đến các giáo lý tôn giáo và đạo đức.

Những người theo các tôn giáo khác thường cho rằng nếu không có các quy tắc rõ ràng và rõ ràng, mọi người sẽ hành xử ích kỷ và làm theo ý mình. Điều này bán nhân loại ngắn. Đạo Phật cho chúng ta thấy rằng chúng ta có thể giảm bớt tính ích kỷ, lòng tham và chấp trước của chúng ta, rằng chúng ta có thể nuôi dưỡng lòng từ và bi, và làm như vậy chúng ta có thể gia tăng số lượng tốt đẹp trên thế giới.

Một người luôn bị kìm kẹp bởi những ý tưởng tự cao tự đại và có chút lòng trắc ẩn trong lòng thì không phải là người có đạo đức, cho dù anh ta tuân theo bao nhiêu quy tắc. Một người như vậy luôn tìm cách bẻ cong các quy tắc để phớt lờ và lợi dụng người khác.

Các vấn đề tình dục cụ thể
Kết hôn. Hầu hết các tôn giáo và quy tắc đạo đức của phương Tây đều vẽ ra một ranh giới rõ ràng và tươi sáng xung quanh hôn nhân. Tình dục trong đường dây là tốt, còn tình dục ngoài đường dây là xấu. Mặc dù hôn nhân một vợ một chồng là lý tưởng, nhưng Phật giáo nhìn chung quan niệm rằng tình dục giữa hai người yêu nhau là đạo đức, bất kể họ đã kết hôn hay chưa. Mặt khác, quan hệ tình dục trong hôn nhân có thể gây khó chịu, và hôn nhân không làm cho hành vi lạm dụng đó trở nên đạo đức.

Đồng tính luyến ái. Bạn có thể tìm thấy những giáo lý chống đồng tính luyến ái trong một số trường phái Phật giáo, nhưng hầu hết những giáo lý này phản ánh thái độ văn hóa địa phương nhiều hơn chính Phật giáo. Trong các trường phái Phật giáo khác nhau ngày nay, chỉ có Phật giáo Tây Tạng là đặc biệt không khuyến khích quan hệ tình dục giữa nam giới (mặc dù không phải giữa nữ giới). Lệnh cấm xuất phát từ công trình nghiên cứu của một học giả thế kỷ XNUMX tên là Tsongkhapa, người có lẽ đã dựa trên ý tưởng của mình từ các văn bản Tây Tạng trước đó.

Khao khát. Chân lý cao quý thứ hai dạy rằng nguyên nhân của đau khổ là tham ái hay khát ái (tanha). Điều này không có nghĩa là bạn cần phải kìm nén hoặc từ chối cảm giác thèm ăn. Thay vào đó, trong thực hành Phật giáo, chúng ta nhận ra những đam mê của mình và học cách thấy rằng chúng trống rỗng, vì vậy chúng không còn kiểm soát chúng ta nữa. Điều này đúng với hận thù, tham lam và những cảm xúc tiêu cực khác. Ham muốn tình dục cũng không khác.

Trong “The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics,” Robert Aitken Roshi nói rằng “[f] hay tất cả bản chất ngây ngất của cô ấy, đối với tất cả sức mạnh của nó, tình dục chỉ là một động lực khác của con người. Nếu chúng ta chỉ né tránh nó vì nó khó hòa nhập hơn là tức giận hoặc sợ hãi, thì chúng ta chỉ đơn giản nói rằng khi chip thấp, chúng ta không thể tuân theo thực hành của mình. Điều này là không trung thực và không lành mạnh ”.

Trong Phật giáo Kim Cương thừa, năng lượng của ham muốn được chuyển hướng như một cách để đạt được giác ngộ.

Con đường giữa
Văn hóa phương Tây vào thời điểm hiện tại dường như đang có cuộc chiến tranh với chính nó về tình dục, với chủ nghĩa thuần túy nghiêm ngặt một mặt và sự phô trương. Luôn luôn, Phật giáo dạy chúng ta tránh những cực đoan và tìm một điểm trung gian. Với tư cách cá nhân, chúng ta có thể đưa ra những quyết định khác nhau, nhưng chính trí tuệ (prajna) và lòng từ (metta), không phải danh sách các quy tắc, mới chỉ cho chúng ta con đường.