Tôn giáo thế giới: Quan điểm của Do Thái giáo về tự tử

Tự tử là một thực tế khó khăn của thế giới mà chúng ta đang sống và đã gây hại cho nhân loại theo thời gian và một số ghi chép sớm nhất mà chúng ta có được từ Tanakh. Nhưng đạo Do Thái đối phó với việc tự sát như thế nào?

nguồn gốc
Việc cấm tự sát không bắt nguồn từ điều răn "Ngươi chớ giết người" (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:13 và Phục truyền luật lệ ký 5:17). Tự sát và giết người là hai tội lỗi riêng biệt trong đạo Do Thái.

Theo phân loại của giáo sĩ Do Thái, giết người là tội phạm giữa con người với Chúa cũng như con người với con người, trong khi tự sát chỉ đơn giản là sự xúc phạm giữa con người với Chúa. Cuối cùng, nó được coi là một hành động phủ nhận rằng mạng sống con người là một món quà thiêng liêng và được coi là một cái tát vào mặt của Chúa để rút ngắn tuổi thọ mà Chúa đã ban cho mình. Rốt cuộc, Đức Chúa Trời đã “tạo ra (thế giới) để có người ở” (Ê-sai 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Đạo đức của những người cha) cũng đề cập đến điều này:

"Bất chấp chính mình, bạn đã được nhào nặn, và mặc dù bạn được sinh ra, và bất chấp chính bạn, bạn sống, bất chấp chính bạn, bạn chết, và bất chấp chính mình, bạn sau này sẽ có tài khoản và sự tính toán trước Vua của các vị vua, Đấng Thánh, được chúc phúc cho Ngài. "
Trên thực tế, không có quy định cấm tự tử trực tiếp trong Torah, mà nó nói lên điều cấm trong Talmud of Bava Kama 91b. Lệnh cấm tự sát được dựa trên Sáng thế ký 9: 5, trong đó nói, "Và chắc chắn, máu của bạn, máu của sự sống của bạn, tôi sẽ cần." Điều này được cho là đã bao gồm tự sát. Tương tự như vậy, theo Phục truyền luật lệ ký 4:15, “Bạn sẽ bảo vệ mạng sống của mình một cách cẩn thận” và việc tự sát sẽ không được tính đến.

Theo Maimonides, người đã nói, "Ai tự giết mình là có tội đổ máu" (Hilchot Avelut, chương 1), không có cái chết của tòa án bằng cách tự sát, chỉ có "cái chết bởi bàn tay của trời" (Rotzeah 2: 2-3).

Các kiểu tự sát
Về mặt cổ điển, tang tóc tự sát bị cấm, với một ngoại lệ.

"Đây là nguyên tắc chung liên quan đến việc tự sát: chúng tôi tìm mọi lý do có thể và nói rằng anh ta làm vậy vì anh ta sợ hãi hoặc rất đau đớn, hoặc tâm trí anh ta mất thăng bằng, hoặc anh ta tưởng tượng là đúng khi làm những gì anh ta làm. bởi vì anh ta sợ rằng nếu nó còn sống thì sẽ phạm tội ... Rất khó có khả năng một người thực hiện một hành động điên rồ như vậy trừ khi tâm trí anh ta bị xáo trộn "(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Những kiểu tự tử này được phân loại trong Talmud là

B'daat, hoặc cá nhân sở hữu đầy đủ các yếu tố thể chất và tinh thần của mình khi tự kết liễu cuộc đời mình
Anuss hoặc cá nhân là "người bị cưỡng chế" và không chịu trách nhiệm về hành động của họ trong việc lấy đi mạng sống của chính họ

Người đầu tiên không khóc theo cách truyền thống và người thứ hai là. Bộ luật Do Thái Shulchan Aruch của Joseph Karo, cũng như hầu hết các cơ quan có thẩm quyền trong vài thế hệ gần đây, đã quy định rằng hầu hết các vụ tự tử phải đủ tiêu chuẩn là tội ác. Do đó, hầu hết các vụ tự tử đều không phải chịu trách nhiệm về hành động của mình và có thể được thương tiếc giống như bất kỳ người Do Thái nào có cái chết tự nhiên.

Cũng có những trường hợp ngoại lệ cho việc tự sát chẳng hạn như tử vì đạo. Tuy nhiên, ngay cả trong những trường hợp cực đoan, một số nhân vật đã không chống chọi được với những gì lẽ ra có thể dễ dàng hơn bằng cách tự sát. Nổi tiếng nhất là trường hợp của Giáo sĩ Hananiah ben Teradyon, người sau khi được người La Mã bọc trong giấy da cuốn kinh Torah và đốt lửa, đã từ chối hít lửa để vội chết, nói rằng: "Ai bỏ linh hồn vào xác. nó là Một. Để loại bỏ nó; không con người nào có thể tự hủy hoại chính mình ”(Avodah Zarah 18a).

Các vụ tự sát lịch sử trong đạo Do Thái
Trong 1 Sa-mu-ên 31: 4-5, Sau-lơ tự sát bằng cách bị gươm của mình rơi xuống. Vụ tự sát này được bào chữa trong sự đau khổ bởi lập luận rằng Sau-lơ sợ bị quân Phi-li-tin tra tấn nếu ông bị bắt, điều này sẽ dẫn đến cái chết của ông trong cả hai trường hợp.

Việc Sam-sôn tự sát trong Các quan xét 16:30 được bảo vệ là một vấn đề bởi lập luận rằng đó là một hành động của Kiddush Hashem, hoặc thánh hóa danh thần, để chống lại sự nhạo báng của người ngoại giáo đối với Chúa.

Có lẽ tỷ lệ tự tử nổi tiếng nhất trong đạo Do Thái được ghi lại bởi Josephus trong Chiến tranh Do Thái, nơi ông nhớ lại vụ tự sát hàng loạt của 960 người đàn ông, phụ nữ và trẻ em trong pháo đài cổ Masada vào năm 73 sau Công nguyên. bộ mặt của quân đội La Mã theo sau. Các nhà chức trách giáo hội Do Thái sau đó đã đặt câu hỏi về tính hợp lệ của hành động tử đạo này do giả thuyết rằng nếu họ bị người La Mã bắt giữ, họ có thể sẽ được tha, mặc dù phải phục vụ phần còn lại của cuộc đời như nô lệ cho những kẻ bắt giữ họ.

Vào thời Trung cổ, vô số câu chuyện về sự tử đạo đã được ghi lại khi đối mặt với việc cưỡng bức rửa tội và cái chết. Một lần nữa, các nhà chức trách của giáo sĩ Do Thái không đồng ý rằng những hành động tự sát này được cho phép nếu xét đến hoàn cảnh. Trong nhiều trường hợp, thi thể của những người đã tự kết liễu mạng sống của mình, vì bất cứ lý do gì, được chôn ở rìa nghĩa trang (Yoreah Deah 345).

Cầu cho cái chết
Mordecai Joseph ở Izbica, một giáo sĩ Do Thái thời Hasidic ở thế kỷ XNUMX, đã thảo luận về việc một cá nhân có được phép cầu nguyện Chúa để chết nếu tự tử là điều không tưởng đối với cá nhân đó hay không, nhưng đời sống tình cảm cảm thấy quá tải.

Kiểu cầu nguyện này được tìm thấy ở hai nơi trong Tanakh: từ Jonah trong Jonah 4: 4 và từ Elijah trong 1 Kings 19: 4. Cả hai nhà tiên tri đều cảm thấy rằng họ đã thất bại trong sứ mệnh tương ứng của mình, đều yêu cầu được chết. Mordecai hiểu những văn bản này là sự không chấp thuận yêu cầu chết, nói rằng một cá nhân không nên quá đau khổ trước những bước đi sai lầm của những người cùng thời với mình đến nỗi anh ta nội tâm hóa anh ta và mong muốn anh ta không còn sống để tiếp tục nhìn thấy và trải qua những bước đi sai lầm của mình.

Hơn nữa, Honi the Circle Maker cảm thấy đơn độc đến nỗi sau khi cầu nguyện Chúa cho anh ta chết, Chúa đã đồng ý để anh ta chết (Ta'anit 23a).