Tại sao người Phật tử tránh chấp trước?

Nguyên tắc không chấp trước là chìa khóa để hiểu và thực hành Phật giáo, nhưng giống như rất nhiều khái niệm trong triết lý tôn giáo này, nó có thể gây nhầm lẫn và thậm chí làm nản lòng những người mới đến.

Phản ứng như vậy là phổ biến ở mọi người, đặc biệt là ở phương Tây, khi họ bắt đầu khám phá Phật giáo. Nếu triết lý này được cho là về niềm vui, họ tự hỏi, tại sao phải mất quá nhiều thời gian để nói rằng cuộc sống đầy đau khổ (dukkha), rằng sự không dính mắc là mục tiêu, và sự thừa nhận tính không (shunyata) là một bước. hướng tới giác ngộ?

Phật giáo thực sự là một triết lý của niềm vui. Một lý do cho sự nhầm lẫn giữa những người mới đến là thực tế là các khái niệm Phật giáo bắt nguồn từ ngôn ngữ tiếng Phạn, những từ này không phải lúc nào cũng dễ dàng dịch sang tiếng Anh. Một điều nữa là thực tế là khung tham chiếu cá nhân của người phương Tây rất, rất khác so với văn hóa phương Đông.

Key takeaway: nguyên tắc không chấp trước trong Phật giáo
Bốn chân lý cao quý là nền tảng của Phật giáo. Chúng được Đức Phật giao như một con đường dẫn đến niết bàn, một trạng thái vĩnh viễn của niềm vui.
Mặc dù Tập đế nói rằng cuộc sống là đau khổ và chấp thủ là một trong những nguyên nhân của đau khổ đó, nhưng những từ này không phải là bản dịch chính xác của các thuật ngữ gốc tiếng Phạn.
Từ dukkha sẽ được dịch tốt hơn là "không hài lòng" hơn là đau khổ.
Không có bản dịch chính xác của từ upadana, được gọi là một tệp đính kèm. Khái niệm nhấn mạnh rằng mong muốn gắn bó với mọi thứ là có vấn đề, không phải là bạn phải từ bỏ mọi thứ được yêu thích.
Từ bỏ si mê và vô minh thúc đẩy nhu cầu dính mắc có thể giúp chấm dứt đau khổ. Điều này đạt được thông qua Bát Chánh Đạo.
Để hiểu khái niệm không dính mắc, bạn sẽ cần hiểu vị trí của nó trong khuôn khổ chung của triết học và thực hành Phật giáo. Những tiền đề cơ bản của Phật giáo được gọi là Tứ diệu đế.

Những điều cơ bản của Phật giáo
Sự thật cao quý đầu tiên: cuộc sống là "đau khổ"

Đức Phật dạy rằng cuộc sống như chúng ta biết ngày nay đầy đau khổ, bản dịch tiếng Anh gần nhất với từ dukkha. Từ này có nhiều nghĩa, bao gồm cả "sự không hài lòng", có lẽ là một cách dịch tốt hơn của "đau khổ". Nói rằng cuộc sống là đau khổ theo nghĩa Phật giáo là nói rằng bất cứ nơi nào chúng ta đi đến, chúng ta bị theo sau bởi một cảm giác mơ hồ rằng mọi thứ không hoàn toàn hài lòng, không hoàn toàn đúng. Sự thừa nhận sự không hài lòng này là điều mà người Phật tử gọi là chân lý cao quý đầu tiên.

Tuy nhiên, có thể biết lý do của sự đau khổ hoặc không hài lòng này, và nó đến từ ba nguồn. Đầu tiên, chúng tôi không hài lòng vì chúng tôi không thực sự hiểu bản chất thực sự của sự việc. Sự nhầm lẫn này (avidya) thường được dịch là sự thiếu hiểu biết, và đặc điểm chính của nó là chúng ta không nhận thức được sự liên kết với nhau của mọi sự vật. Ví dụ, hãy tưởng tượng rằng có một cái "tôi" hoặc một cái "tôi" tồn tại độc lập và tách biệt với tất cả các hiện tượng khác. Đây có lẽ là sự hiểu lầm trung tâm mà Phật giáo xác định, và là nguyên nhân dẫn đến hai lý do tiếp theo dẫn đến đau khổ.

Sự thật cao quý thứ hai: đây là những lý do cho sự đau khổ của chúng ta
Phản ứng của chúng ta đối với sự hiểu lầm này về sự xa cách của chúng ta trên thế giới dẫn đến sự gắn bó / gắn bó hoặc chán ghét / hận thù. Điều quan trọng cần biết là từ tiếng Phạn cho khái niệm đầu tiên, upadana, không có bản dịch tiếng Anh chính xác; nghĩa đen của nó là "nhiên liệu", mặc dù nó thường được dịch ra có nghĩa là "sự gắn bó". Tương tự như vậy, từ tiếng Phạn có nghĩa là ác cảm / hận thù, devesha, cũng không có bản dịch sang tiếng Anh theo nghĩa đen. Ba vấn đề này kết hợp với nhau - vô minh, chấp trước / dính mắc và chán ghét - được gọi là Tam độc và sự thừa nhận chúng tạo thành Chân lý thứ hai.

Chân lý cao quý thứ ba: có thể chấm dứt đau khổ
Đức Phật cũng dạy rằng không thể không đau khổ. Đây là trọng tâm của sự lạc quan vui vẻ của Phật giáo: sự công nhận rằng có thể chấm dứt dukkha. Điều này đạt được bằng cách từ bỏ sự si mê và vô minh thúc đẩy sự chấp trước / ràng buộc và sự chán ghét / hận thù khiến cuộc sống trở nên không thỏa mãn. Sự chấm dứt đau khổ đó có một cái tên khá nổi tiếng với hầu hết mọi người: niết bàn.

Chân lý cao quý thứ tư: đây là con đường chấm dứt đau khổ
Cuối cùng, Đức Phật đã dạy một số quy tắc và phương pháp thực tế để chuyển từ trạng thái vô minh / chấp trước / chán ghét (dukkha) sang trạng thái vui vẻ / hài lòng vĩnh viễn (niết bàn). Trong số các phương pháp này, nổi tiếng là Bát Chánh Đạo, một loạt các khuyến nghị thiết thực để sống, được thiết kế để đưa các học viên đi theo con đường dẫn đến niết bàn.

Nguyên tắc không chấp trước
Do đó, sự không dính mắc thực sự là một liều thuốc giải độc cho vấn đề dính mắc / chấp trước được mô tả trong Thập nhị nhân duyên. Nếu dính mắc / dính mắc là một điều kiện để tìm thấy cuộc sống không thỏa mãn, thì có nghĩa là không dính mắc là một điều kiện có lợi cho sự hài lòng với cuộc sống, một điều kiện của niết bàn.

Tuy nhiên, điều quan trọng cần lưu ý là lời khuyên của Phật giáo không phải là tách rời khỏi con người trong cuộc sống hoặc kinh nghiệm, mà chỉ đơn giản là thừa nhận sự không dính mắc vốn có ngay từ đầu. Đây là một sự khác biệt khá quan trọng giữa Phật giáo và các triết lý tôn giáo khác. Trong khi các tôn giáo khác cố gắng đạt được một trạng thái ân sủng nhất định thông qua làm việc chăm chỉ và tích cực thoái thác, thì Phật giáo dạy rằng chúng ta vốn có niềm vui và rằng vấn đề đơn giản là từ bỏ và từ bỏ những thói quen và định kiến ​​sai lầm của chúng ta để chúng ta có thể trải nghiệm những điều cần thiết. Tình bạn mà ở trong tất cả chúng ta.

Khi chúng ta từ chối ảo tưởng về việc có một cái "tôi" tồn tại riêng biệt và độc lập với những người và hiện tượng khác, chúng ta đột nhiên nhận ra rằng không cần phải tách rời bản thân mình, bởi vì chúng ta luôn luôn được kết nối với nhau với mọi sự vật.

Thiền sư John Daido Loori nói rằng không dính mắc nên được hiểu là sự hợp nhất với vạn vật:

“[A] theo quan điểm của Phật giáo, không dính mắc là hoàn toàn đối lập với tách rời. Để có sự gắn bó, bạn cần có hai thứ: thứ bạn đang gắn và người đang gắn. Mặt khác, trong sự không dính mắc, có sự thống nhất. Có sự thống nhất bởi vì không có gì để gắn vào. Nếu bạn đã thống nhất với toàn thể vũ trụ, không có gì bên ngoài bạn, vì vậy ý ​​niệm về sự gắn bó trở nên vô lý. Ai sẽ bám vào cái gì? "
Sống trong không dính mắc có nghĩa là chúng ta nhận ra rằng ngay từ đầu không bao giờ có bất cứ thứ gì để bám víu hay bám víu vào. Và đối với những người thực sự có thể nhận ra nó, đó thực sự là một trạng thái của niềm vui.