Chúng ta có thể tìm đường đến với Chúa không?

Việc tìm kiếm câu trả lời cho những câu hỏi lớn đã khiến nhân loại phát triển các lý thuyết và ý tưởng về bản chất siêu hình của sự tồn tại. Siêu hình học là một phần của triết học đề cập đến các khái niệm trừu tượng như ý nghĩa của nó là gì, làm thế nào để biết một cái gì đó và những gì tạo nên bản sắc.

Một số ý tưởng đã kết hợp với nhau để tạo ra một thế giới quan trở nên phổ biến và thể hiện trong lớp học, trong nghệ thuật, trong âm nhạc và trong các cuộc tranh luận thần học. Một trong những phong trào đã đạt được sức hút trong thế kỷ 19 là phong trào siêu nghiệm.

Các nguyên tắc cơ bản của triết học này là thần thánh có trong tất cả tự nhiên và con người, và nó nhấn mạnh một quan điểm tiến bộ về thời gian. Một số phong trào nghệ thuật lớn của thế kỷ đó đã tìm thấy nguồn gốc của chúng từ phong trào triết học này. Chủ nghĩa siêu nghiệm là một phong trào được xác định bởi sự tập trung vào thế giới tự nhiên, sự nhấn mạnh vào chủ nghĩa cá nhân và một quan điểm lý tưởng hóa về bản chất con người.

Mặc dù có một số trùng lặp với các giá trị Cơ đốc giáo và nghệ thuật của phong trào này đã mang lại giá trị cho nghệ thuật, nhưng ảnh hưởng phương Đông và quan điểm duy thần của nó có nghĩa là nhiều suy nghĩ trong phong trào không phù hợp với Kinh thánh.

Chủ nghĩa siêu nghiệm là gì?
Phong trào siêu việt bắt đầu một cách nghiêm túc như một trường phái tư tưởng ở Cambridge, Massachusetts, như một triết học tập trung vào mối quan hệ của cá nhân với Chúa thông qua thế giới tự nhiên; nó có liên quan chặt chẽ và rút ra một số ý tưởng của nó từ phong trào lãng mạn đang diễn ra ở châu Âu. Một nhóm nhỏ các nhà tư tưởng đã thành lập Câu lạc bộ Siêu việt vào năm 1836 và đặt nền móng cho phong trào.

Những người này bao gồm các bộ trưởng Đơn vị George Putnam và Frederic Henry Hedge, cũng như nhà thơ Ralph Waldo Emerson. Nó tập trung vào những cá nhân tìm thấy Chúa trên con đường của họ, thông qua thiên nhiên và vẻ đẹp. Có một sự nở rộ của nghệ thuật và văn học; tranh phong cảnh và nội tâm thơ xác định thời đại.

Những người theo chủ nghĩa siêu việt này tin rằng mỗi người tốt hơn với ít thể chế nhất can thiệp vào con người tự nhiên. Một người càng tự lực trong chính phủ, các tổ chức, tổ chức tôn giáo hoặc chính trị, thì một thành viên của cộng đồng càng tốt. Trong chủ nghĩa cá nhân đó, Emerson còn có khái niệm về Over-Soul, một khái niệm cho rằng tất cả nhân loại là một phần của một sinh thể.

Nhiều nhà siêu nghiệm cũng tin rằng nhân loại có thể đạt được điều không tưởng, một xã hội hoàn hảo. Một số người tin rằng cách tiếp cận xã hội chủ nghĩa có thể biến giấc mơ này thành hiện thực, trong khi những người khác tin rằng một xã hội siêu cá nhân có thể làm được. Cả hai đều dựa trên một niềm tin duy tâm rằng con người hướng thiện. Việc bảo tồn vẻ đẹp tự nhiên, chẳng hạn như nông thôn và rừng, là quan trọng đối với những người theo chủ nghĩa siêu việt khi các thành phố và công nghiệp hóa gia tăng. Du lịch ngoài trời ngày càng phổ biến và ý tưởng rằng con người có thể tìm thấy Chúa trong vẻ đẹp tự nhiên rất phổ biến.

Nhiều thành viên câu lạc bộ đã là A-Lister trong ngày của họ; các nhà văn, nhà thơ, nhà nữ quyền và trí thức tiếp thu những lý tưởng của phong trào. Henry David Thoreau và Margaret Fuller đã chấp nhận phong trào này. Tác giả Louisa May Alcott của Little Women đã chấp nhận nhãn hiệu của Chủ nghĩa siêu nghiệm, theo bước chân của cha mẹ cô và nhà thơ Amos Alcott. Tác giả của đơn ca Samuel Longfellow đã chấp nhận làn sóng thứ hai của triết lý này vào cuối thế kỷ 19.

Triết lý này nghĩ gì về Chúa?
Bởi vì những người theo chủ nghĩa siêu việt chấp nhận tư duy tự do và tư duy cá nhân, không có tư tưởng thống nhất về Chúa. Như đã chứng minh qua danh sách các nhà tư tưởng lỗi lạc, những nhân vật khác nhau có suy nghĩ khác nhau về Chúa.

Một trong những cách mà những người theo chủ nghĩa siêu việt đồng ý với những người theo đạo Tin lành là họ tin rằng con người không cần người trung gian để nói chuyện với Chúa. Một trong những điểm khác biệt quan trọng nhất giữa nhà thờ Công giáo và nhà thờ Cải cách là không đồng ý rằng cần phải có một linh mục để cầu thay cho tội nhân để được tha tội. Tuy nhiên, phong trào này đã đưa ý tưởng này đi xa hơn, với nhiều người tin rằng nhà thờ, mục sư và các nhà lãnh đạo tôn giáo khác của các tín ngưỡng khác có thể ức chế, thay vì thúc đẩy sự hiểu biết hoặc Thiên Chúa. cho những gì họ có thể khám phá trong tự nhiên.

Cách suy nghĩ này rất phù hợp với Nhà thờ Nhất thể, thu hút rất nhiều về nó.

Khi Giáo hội Nhất thể đã mở rộng từ phong trào Siêu việt, điều quan trọng là phải hiểu những gì họ tin về Chúa ở Mỹ vào thời điểm đó. Một trong những học thuyết quan trọng của thuyết Nhất nguyên, và hầu hết các thành viên tôn giáo của những người theo thuyết Siêu việt, là Thiên Chúa là một, không phải là Ba Ngôi. Chúa Giê Su Ky Tô là Đấng Cứu Rỗi, nhưng được Đức Chúa Trời soi dẫn hơn là Con - Đức Chúa Trời nhập thể. Ý tưởng này mâu thuẫn với những tuyên bố trong Kinh thánh về đặc tính của Đức Chúa Trời; "Ban đầu là Ngôi Lời, Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời, và Ngôi Lời là Đức Chúa Trời. Ban đầu, Ngài ở với Đức Chúa Trời. Mọi vật được tạo thành nhờ Ngài, và không có Ngài thì không có gì được tạo ra. làm xong. 4 Trong Ngài là sự sống, và sự sống là ánh sáng của loài người. Sự sáng chiếu trong bóng tối và sự tối tăm không khắc phục được ”(Giăng 1: 1-5).

Nó cũng trái ngược với những gì Chúa Giê Su Ky Tô đã nói về chính Ngài khi Ngài tự đặt danh hiệu "TA LÀ" trong Giăng 8, hoặc khi Ngài nói, "Ta và Cha là một" (Giăng 10:30). Nhà thờ Unitarian bác bỏ những tuyên bố này là tượng trưng. Cũng có ý kiến ​​bác bỏ tính không sai lầm của Kinh thánh. Bởi vì họ tin vào thuyết duy tâm, những người theo thuyết Nhất thể thời đó, cũng như những người theo thuyết Siêu việt, đã bác bỏ quan niệm về tội nguyên tổ, bất chấp sự ghi chép trong Sáng thế ký 3.

Những người theo chủ nghĩa siêu nghiệm đã trộn lẫn những niềm tin nhất thể này với triết học phương Đông. Emerson được lấy cảm hứng từ văn bản Hindu Bhagavat Geeta. Thơ châu Á đã được đăng trên các tạp chí siêu việt và các ấn phẩm tương tự. Thiền và các khái niệm như nghiệp đã trở thành một phần của phong trào theo thời gian. Sự chú ý của Đức Chúa Trời đối với thiên nhiên một phần được truyền cảm hứng bởi niềm say mê tôn giáo phương Đông này.

Thuyết siêu nghiệm có phải là kinh thánh không?
Bất chấp ảnh hưởng của phương Đông, những người theo chủ nghĩa Siêu việt không hoàn toàn sai khi cho rằng bản chất phản ánh Đức Chúa Trời. nhận thức, kể từ khi tạo ra thế giới, trong những thứ đã được tạo ra. Vì vậy, tôi không có cớ ”(Rô-ma 1:20). Không sai khi nói rằng người ta có thể nhìn thấy Đức Chúa Trời trong tự nhiên, nhưng người ta không nên thờ phượng Ngài, cũng không nên là nguồn kiến ​​thức duy nhất về Đức Chúa Trời.

Trong khi một số người theo thuyết siêu việt tin rằng sự cứu rỗi từ Chúa Giê-xu Christ là điều cần thiết để được cứu rỗi, thì không phải tất cả đều làm như vậy. Theo thời gian, triết lý này đã bắt đầu chấp nhận niềm tin rằng những người tốt có thể lên Thiên đàng, nếu họ thành tâm tin vào một tôn giáo khuyến khích họ sống đúng về mặt đạo đức. Tuy nhiên, Chúa Giê-su nói: “Ta là đường đi, lẽ thật và sự sống. Chẳng bởi ta thì không ai được đến cùng Cha ”(Giăng 14: 6). Cách duy nhất để được cứu khỏi tội lỗi và được ở với Đức Chúa Trời trong cõi vĩnh hằng trên Thiên đàng là nhờ Chúa Giê Su Ky Tô.

Mọi người có thực sự tốt không?
Một trong những niềm tin quan trọng của Chủ nghĩa Siêu việt là vào lòng tốt vốn có của cá nhân, rằng anh ta có thể vượt qua những bản năng yếu ớt nhất của mình, và con người có thể được hoàn thiện theo thời gian. Nếu con người vốn dĩ là tốt, nếu nhân loại nói chung có thể loại bỏ những nguồn gốc của cái ác - cho dù đó là thiếu giáo dục, thiếu thốn tiền bạc hay một số vấn đề khác - thì con người sẽ cư xử tốt và xã hội có thể được hoàn thiện. Kinh thánh không ủng hộ niềm tin này.

Những câu về sự gian ác cố hữu của con người bao gồm:

- Rô-ma 3:23 “vì mọi người đều đã phạm tội và thiếu mất sự vinh hiển của Đức Chúa Trời”.

- Rô-ma 3: 10-12 "như có chép:" Không ai công bình, không, không phải một ai; không ai hiểu được; không ai tìm kiếm Thượng đế, mọi người đã quay đầu lại; cùng nhau chúng đã trở nên vô dụng; không ai làm tốt, thậm chí không một. "

- Truyền-đạo 7:20 "Chắc chắn không có người công bình nào trên đất, làm điều lành mà không phạm tội."

- Ê-sai 53: 6 “Tất cả chúng ta như bầy chiên đi lạc; chúng tôi đã giải quyết - mỗi - theo cách riêng của mình; và Chúa đã đặt trên người nó tội ác của tất cả chúng ta ”.

Mặc dù lấy cảm hứng nghệ thuật từ phong trào, những người theo chủ nghĩa Siêu việt không hiểu được sự xấu xa của trái tim con người. Bằng cách trình bày con người là tốt một cách tự nhiên và điều ác phát triển trong lòng con người do điều kiện vật chất và do đó có thể được sửa chữa bởi con người, điều đó làm cho Đức Chúa Trời trở thành một chiếc la bàn hướng dẫn điều thiện hơn là nguồn gốc của đạo đức và sự cứu chuộc.

Trong khi học thuyết tôn giáo về chủ nghĩa siêu nghiệm thiếu dấu ấn của một học thuyết quan trọng của Cơ đốc giáo, nó khuyến khích mọi người dành thời gian suy ngẫm về cách Chúa hiển hiện trong thế giới, tận hưởng thiên nhiên và theo đuổi nghệ thuật và cái đẹp. Đây là những điều tốt và "... bất cứ điều gì là sự thật, điều gì là cao quý, điều gì là đúng đắn, điều gì trong sáng, điều gì đáng yêu, điều gì đáng ngưỡng mộ - nếu điều gì đó xuất sắc hoặc đáng khen - hãy nghĩ về những điều này vật ”(Phi-líp 4: 8).

Không sai khi theo đuổi nghệ thuật, tận hưởng thiên nhiên và tìm cách biết Chúa theo những cách khác nhau. Những ý tưởng mới phải được thử nghiệm dựa trên Lời Đức Chúa Trời và không được chấp nhận chỉ vì chúng là mới. Chủ nghĩa siêu nghiệm đã định hình một thế kỷ văn hóa Mỹ và tạo ra vô số tác phẩm nghệ thuật, nhưng nó đã cố gắng giúp con người vượt qua nhu cầu của họ về một Đấng Cứu thế và cuối cùng không thể thay thế cho một mối quan hệ thực sự. với Chúa Giêsu Kitô.