Quan điểm của Phật giáo về cuộc tranh luận phá thai

Hoa Kỳ đã phải vật lộn với vấn đề phá thai trong nhiều năm mà không đạt được đồng thuận. Chúng ta cần một cái nhìn mới, cái nhìn của Phật giáo về vấn đề phá thai có thể cung cấp một cái nhìn.

Đạo Phật coi việc phá thai là lấy đi một mạng người. Đồng thời, các Phật tử nói chung không muốn can thiệp vào quyết định cá nhân của người phụ nữ để chấm dứt thai kỳ. Phật giáo có thể không khuyến khích phá thai, nhưng cũng không khuyến khích việc áp đặt các quy định đạo đức nghiêm ngặt.

Điều này có vẻ mâu thuẫn. Trong nền văn hóa của chúng ta, nhiều người nghĩ rằng nếu điều gì đó sai trái về mặt đạo đức thì nó nên bị cấm. Tuy nhiên, quan điểm của Phật giáo cho rằng tuân thủ nghiêm ngặt các quy tắc không phải là điều khiến chúng ta trở nên đạo đức. Hơn nữa, việc áp đặt các quy tắc có thẩm quyền thường tạo ra một loạt các lỗi đạo đức mới.

Còn về quyền?
Thứ nhất, quan điểm của Phật giáo về phá thai không bao gồm khái niệm quyền, cũng không phải “quyền được sống” hay “quyền đối với thân thể của mình”. Điều này một phần là do Phật giáo là một tôn giáo rất lâu đời và khái niệm nhân quyền tương đối gần đây. Tuy nhiên, giải quyết vấn đề phá thai như một câu hỏi đơn giản về "quyền" dường như không đưa chúng ta đến đâu.

"Quyền" được định nghĩa bởi Bách khoa toàn thư về Triết học Stanford là "quyền (không) thực hiện một số hành động hoặc ở một số trạng thái nhất định, hoặc quyền mà người khác (không) thực hiện một số hành động hoặc ở một số trạng thái nhất định". Trong lập luận này, một quyền trở thành một quân bài tẩy, nếu được chơi, sẽ thắng ván bài và kết thúc bất kỳ sự cân nhắc nào về vấn đề. Tuy nhiên, các nhà hoạt động ủng hộ và chống phá thai hợp pháp tin rằng con át chủ bài của họ đánh bại con át chủ bài của bên kia. Vì vậy, không có gì được giải quyết.

Khi nào cuộc sống bắt đầu?
Các nhà khoa học cho chúng ta biết rằng sự sống đã bắt đầu trên hành tinh này khoảng 4 tỷ năm trước và kể từ đó sự sống đã tự thể hiện mình dưới những hình thức khác nhau ngoài sức đếm. Nhưng không ai quan sát nó "trong đầu". Chúng ta là những sinh vật biểu hiện của một quá trình không gián đoạn kéo dài suốt 4 tỷ năm, cho hoặc cho. Đối với tôi "Khi nào cuộc sống bắt đầu?" đó là một câu hỏi vô nghĩa.

Và nếu bạn hiểu bản thân là đỉnh cao của quá trình 4 tỷ năm, thì liệu việc thụ thai có thực sự ý nghĩa hơn khoảnh khắc ông nội bạn gặp bà của bạn? Có khoảnh khắc nào trong 4 tỷ năm đó thực sự tách biệt với tất cả những khoảnh khắc khác và những sự kết hợp và phân chia tế bào đi từ những đại phân tử sớm nhất đến giai đoạn đầu của sự sống, giả sử rằng sự sống đã bắt đầu?

Bạn có thể hỏi: Còn linh hồn cá nhân thì sao? Một trong những giáo lý cơ bản nhất, thiết yếu nhất và khó nhất của Phật giáo là anatman hay anatta - không có linh hồn. Phật giáo dạy rằng cơ thể vật chất của chúng ta không bị chiếm hữu bởi một bản thể nội tại và rằng cảm giác dai dẳng của chúng ta về bản thân tách biệt với phần còn lại của vũ trụ là một ảo tưởng.

Hãy hiểu rằng đây không phải là một cách dạy hư vô. Đức Phật dạy rằng nếu chúng ta có thể nhìn thấu ảo tưởng của cái tôi cá nhân nhỏ bé, chúng ta nhận ra cái "tôi" không giới hạn, không phụ thuộc vào sinh tử.

Cái Tôi là gì?
Đánh giá của chúng tôi về các vấn đề phụ thuộc nhiều vào cách chúng tôi khái niệm hóa chúng. Trong văn hóa phương Tây, chúng ta hiểu cá nhân là đơn vị tự trị. Hầu hết các tôn giáo đều dạy rằng những đơn vị tự trị này được đầu tư với một linh hồn.

Theo học thuyết của Anatman, cái mà chúng ta coi là "bản ngã" của chúng ta là sự tạo thành tạm thời của ngũ uẩn. Ngũ uẩn là những thuộc tính - hình thức, giác quan, nhận thức, phân biệt, ý thức - kết hợp với nhau để tạo ra một sinh vật đặc biệt.

Vì không có linh hồn nào được chuyển từ thể xác này sang thể xác khác, nên không có "luân hồi" theo nghĩa thông thường của từ này. “Tái sinh” xảy ra khi nghiệp đã tạo từ kiếp trước chuyển sang kiếp khác. Hầu hết các trường phái Phật giáo dạy rằng sự thụ thai là sự khởi đầu của quá trình tái sinh và do đó đánh dấu sự khởi đầu của cuộc đời con người.

Giới luật đầu tiên
Giới luật đầu tiên của Phật giáo thường được dịch là "Tôi cam kết không hủy hoại cuộc sống". Một số trường phái Phật giáo phân biệt giữa đời sống động vật và thực vật, những trường phái khác thì không. Mặc dù mạng sống con người là quan trọng nhất, Giới luật khuyên chúng ta không nên tham gia vào bất kỳ biểu hiện nào của vô số sự sống.

Nói như vậy, chắc chắn rằng việc đình chỉ thai nghén là một vấn đề cực kỳ nghiêm trọng. Phá thai được coi là lấy đi một mạng người và được giáo lý nhà Phật hết sức khuyến khích.

Đạo Phật dạy chúng ta không nên áp đặt quan điểm của mình lên người khác và phải có lòng trắc ẩn với những người gặp hoàn cảnh khó khăn. Mặc dù một số quốc gia chủ yếu theo đạo Phật, chẳng hạn như Thái Lan, áp đặt các hạn chế pháp lý đối với việc phá thai, nhiều Phật tử không nghĩ rằng nhà nước nên can thiệp vào các vấn đề lương tâm.

Phương pháp tiếp cận đạo đức của Phật giáo
Đạo Phật không đến gần với đạo đức bằng cách phân phối các quy tắc tuyệt đối phải tuân theo trong mọi hoàn cảnh. Thay vào đó, nó cung cấp hướng dẫn để giúp chúng ta thấy những gì chúng ta làm ảnh hưởng đến bản thân và những người khác như thế nào. Nghiệp mà chúng ta tạo ra bằng suy nghĩ, lời nói và hành động của chúng ta khiến chúng ta phải tuân theo nhân quả. Do đó, chúng tôi chịu trách nhiệm về hành động của mình và kết quả của hành động của mình. Ngay cả Giới luật không phải là điều răn mà là các nguyên tắc, và việc áp dụng những nguyên tắc đó vào cuộc sống của chúng ta là tùy thuộc vào chúng ta.

Karma Lekshe Tsomo, giáo sư thần học và là nữ tu của truyền thống Phật giáo Tây Tạng, giải thích:

“Không có đạo đức tuyệt đối trong Phật giáo và người ta thừa nhận rằng việc ra quyết định đạo đức liên quan đến một liên kết phức tạp của các nguyên nhân và điều kiện. "Phật giáo" bao gồm một loạt các niềm tin và thực hành, và các kinh điển kinh điển dành chỗ cho một loạt các cách giải thích. Tất cả những điều này đều được xây dựng dựa trên lý thuyết về sự chủ định và các cá nhân được khuyến khích phân tích kỹ các vấn đề cho bản thân ... và cân nhắc hậu quả của hành động của họ dưới ánh sáng của giáo lý Đức Phật. "

Có gì sai với sự tuyệt đối về đạo đức?
Nền văn hóa của chúng ta đặt giá trị lớn vào thứ gọi là "sự trong sáng về đạo đức". Sự rõ ràng về đạo đức hiếm khi được định nghĩa, nhưng nó cũng có thể có nghĩa là bỏ qua những khía cạnh lộn xộn hơn của các câu hỏi đạo đức phức tạp để bạn có thể áp dụng các quy tắc đơn giản và cứng nhắc để giải quyết chúng. Nếu bạn tính đến tất cả các khía cạnh của một vấn đề, bạn có nguy cơ không rõ ràng.

Những người làm sáng tỏ đạo đức thích sắp xếp lại tất cả các vấn đề đạo đức thành các phương trình đơn giản về đúng và sai, tốt và xấu. Người ta cho rằng một bài toán chỉ có thể có hai phần và một phần phải hoàn toàn đúng và phần kia sai hoàn toàn. Các vấn đề phức tạp được đơn giản hóa, đơn giản hóa và lược bỏ mọi khía cạnh mơ hồ để điều chỉnh chúng vào ô “đúng” và “sai”.

Đối với một Phật tử, đây là một cách tiếp cận đạo đức thiếu trung thực và không khéo léo.

Trong trường hợp phá thai, những người đã đứng về một phía thường thản nhiên gạt bỏ mối quan tâm của bất kỳ phía nào khác. Ví dụ, trong nhiều ấn phẩm chống phá thai, phụ nữ phá thai được miêu tả là ích kỷ hoặc liều lĩnh, hoặc đôi khi chỉ đơn thuần là xấu xa. Những vấn đề thực sự mà việc mang thai ngoài ý muốn có thể mang lại cho cuộc sống của người phụ nữ không được nhìn nhận một cách trung thực. Các nhà đạo đức đôi khi thảo luận về phôi thai, mang thai và phá thai mà không đề cập đến phụ nữ. Đồng thời, những người ủng hộ phá thai hợp pháp đôi khi không nhận ra tính nhân văn của bào thai.

Thành quả của chủ nghĩa chuyên chế
Mặc dù Phật giáo không khuyến khích phá thai, nhưng chúng ta thấy rằng tội phạm phá thai gây ra rất nhiều đau khổ. Tài liệu của Viện Alan Guttmacher cho thấy việc hình sự hóa phá thai không ngăn chặn được hoặc thậm chí làm giảm nó. Thay vào đó, việc phá thai diễn ra chui và được thực hiện trong điều kiện không đảm bảo.

Trong tuyệt vọng, phụ nữ trải qua các thủ thuật không vô trùng. Họ uống thuốc tẩy hoặc nhựa thông, dùng gậy và móc treo tự đâm thủng mình, thậm chí nhảy khỏi mái nhà. Trên toàn thế giới, các thủ thuật phá thai không an toàn gây ra cái chết của khoảng 67.000 phụ nữ mỗi năm, hầu hết ở các quốc gia nơi phá thai là bất hợp pháp.

Những người “đạo đức trong sáng” có thể bỏ qua nỗi khổ này. Một Phật tử không thể. Trong cuốn sách The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics, Robert Aitken Roshi đã nói (tr.17): “Vị trí tuyệt đối, khi bị cô lập, hoàn toàn bỏ qua các chi tiết của con người. Các giáo lý, bao gồm cả Phật giáo, đều được sử dụng. trong số họ tự kết liễu mạng sống của mình, bởi vì sau đó họ sử dụng chúng tôi “.

Cách tiếp cận của Phật giáo
Các nhà đạo đức Phật giáo đồng thuận gần như phổ biến rằng cách tiếp cận tốt nhất đối với vấn đề phá thai là giáo dục mọi người về kiểm soát sinh sản và khuyến khích họ sử dụng các biện pháp tránh thai. Ngoài ra, như Karma Lekshe Tsomo viết,

“Cuối cùng, hầu hết các Phật tử thừa nhận sự mâu thuẫn tồn tại giữa lý thuyết đạo đức và thực hành thực tế và, mặc dù họ không tha thứ cho việc lấy đi mạng sống, họ ủng hộ sự hiểu biết và lòng từ bi đối với tất cả chúng sinh, một lòng nhân ái không xét xử và tôn trọng quyền và quyền tự do lựa chọn của con người “.