Yogacara: trường học của tâm trí có ý thức

Yogacara ("thực hành yoga") là một nhánh triết học của Phật giáo Đại thừa xuất hiện ở Ấn Độ vào thế kỷ thứ XNUMX sau Công nguyên. Ảnh hưởng của nó cho đến ngày nay vẫn còn rõ ràng trong nhiều trường phái Phật giáo, bao gồm Tây Tạng, Thiền và Shingon.

Yogacara còn được gọi là Vijanavada, hay Trường phái Vijnana vì Yogacara chủ yếu quan tâm đến bản chất của Vijnana và bản chất của kinh nghiệm. Vijnana là một trong ba loại tâm được thảo luận trong các kinh điển Phật giáo thời kỳ đầu như Sutta-Pitaka. Vijnana thường được dịch sang tiếng Anh là "nhận thức", "ý thức" hoặc "kiến thức". Ngài là người thứ năm trong Ngũ uẩn giai không.

Nguồn gốc của Yogacara
Mặc dù một số khía cạnh về nguồn gốc của nó đã bị mất, nhà sử học người Anh Damien Keown nói rằng Yogacara rất sớm có thể được liên kết với nhánh Gandhara của một giáo phái Phật giáo nguyên thủy được gọi là Sarvastivada. Những người sáng lập là các nhà sư tên là Asanga, Vasubandhu và Maitreyanatha, những người được cho là có mối liên hệ với Sarvastivada trước khi chuyển sang Đại thừa.

Những người sáng lập này coi Yogacara là một sự điều chỉnh của triết lý Madhyamika do Nagarjuna phát triển, có thể là vào thế kỷ thứ XNUMX sau Công nguyên.

Maadhyamikas đã buộc tội các Yogacarins về thuyết thực chất hoặc niềm tin rằng một số loại thực tế cơ bản làm nền tảng cho các hiện tượng, mặc dù bài phê bình này dường như không mô tả lời dạy thực sự của Yogacara.

Trong một thời gian, trường phái triết học Yogacara và Madhyamika là đối thủ của nhau. Vào thế kỷ thứ tám, một dạng Yogacara đã được sửa đổi kết hợp với một dạng Madhyamika đã được sửa đổi, và triết lý kết hợp này tạo nên phần lớn nền tảng của Đại thừa ngày nay.

Giáo lý cơ bản của Yogacara
Yogacara không phải là một triết lý dễ hiểu. Các học giả của nó đã phát triển các mô hình phức tạp giải thích cách nhận thức và kinh nghiệm giao nhau. Những mô hình này mô tả chi tiết cách chúng sinh trải nghiệm thế giới.

Như đã nói, Yogacara chủ yếu quan tâm đến bản chất của vijnana và bản chất của kinh nghiệm. Trong bối cảnh này, chúng ta có thể nghĩ rằng vijnana là một phản ứng dựa trên một trong sáu căn (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý) và một trong sáu hiện tượng tương ứng (đối tượng nhìn thấy, âm thanh, mùi vị, đối tượng. hữu hình, tuy nhiên) như một đối tượng. Ví dụ, ý thức thị giác hay vijnana - sự nhìn thấy - lấy mắt làm cơ sở của nó và một hiện tượng hữu hình làm đối tượng của nó. Ý thức tinh thần có tâm trí (manas) làm cơ sở của nó và một ý tưởng hoặc suy nghĩ là đối tượng của nó. Vijnana là nhận thức giao thoa giữa khoa và hiện tượng.

Đối với sáu loại vijnana này, Yogacara đã thêm hai loại nữa. Vijnana thứ bảy là nhận thức mê lầm hay klista-manas. Loại nhận thức này thiên về suy nghĩ tự cho mình là trung tâm làm nảy sinh những suy nghĩ ích kỷ và kiêu ngạo. Niềm tin vào một bản ngã riêng biệt và vĩnh viễn phát sinh từ vijnana thứ bảy này.

Thức thứ tám, alaya-vijnana, đôi khi được gọi là "tàng thức". Vijnana này chứa đựng tất cả những ấn tượng của những kinh nghiệm trước đây, chúng trở thành hạt giống của nghiệp.

Rất đơn giản, Yogacara dạy rằng vijnana là có thật, nhưng các đối tượng của nhận thức là không thực. Những gì chúng ta nghĩ về vật thể bên ngoài là những sáng tạo của ý thức. Vì lý do này, Yogacara đôi khi được gọi là trường "chỉ dành cho tâm thần".

Làm thế nào nó hoạt động? Tất cả kinh nghiệm chưa giác ngộ được tạo ra bởi các loại vijnana khác nhau, tạo ra kinh nghiệm của một cá nhân, cái tôi vĩnh viễn và phóng chiếu các đối tượng ảo tưởng vào thực tại. Sau khi giác ngộ, những phương thức nhận thức nhị nguyên này được biến đổi và kết quả là nhận thức có thể nhận thức thực tại một cách rõ ràng và trực tiếp.

Yogacara trong thực hành
"Yoga" trong trường hợp này là yoga thiền định là nền tảng cho việc luyện tập. Yogacara cũng nhấn mạnh đến việc thực hành Sáu viên mãn.

Các học sinh Yogacara đã trải qua bốn giai đoạn phát triển. Đầu tiên, học sinh nghiên cứu những lời dạy của Yogacara để hiểu rõ về chúng. Trong phần thứ hai, học sinh vượt ra ngoài các khái niệm và tham gia vào mười giai đoạn phát triển của một vị bồ tát, được gọi là bhumi. Trong phần thứ ba, học viên hoàn thành việc trải qua mười giai đoạn và bắt đầu giải phóng bản thân khỏi phiền não. Trong điều thứ tư, các phiền não đã được loại bỏ và học sinh nhận ra giác ngộ.