ביבל: וואָס איז די שייכות צווישן דעם פאטער און דער זון?
צו באַטראַכטן די שייכות צווישן יאָשקע און דעם פאטער, איך ערשטער פאָוקיסט אויף די בשורה פון יוחנן, ווייַל איך האָבן געלערנט דעם בוך פֿאַר דריי יאָר און איך אויך מעמערייזד עס. איך האָבן רעקאָרדעד די נומער פון מאָל יאָשקע דערמאנט דעם פאטער, אָדער ווען יוחנן אַלודעס די שייכות צווישן זיי אין זיין חשבון: איך האָבן געפֿונען 95 באַווייַזן, אָבער איך כאָשעד אַז איך האָבן פאַרפאַלן עטלעכע. צו שטעלן דאָס אין פּערספּעקטיוו, איך געפונען אַז די דריי סינאָפּטיק גאָספּעלס דערמאָנען דעם שייכות בלויז 12 מאָל צווישן זיי.
די נאַטור פון דער טריניטי און אונדזער וויילד פארשטאנד
זינט פסוק טוט נישט באַזונדער די פאטער און דער זון פון דעם גייסט, מיר מוזן גיינ ווייַטער מיט וואָרענען. איידער מיר ונטערזוכן ווי דער זון דערציילט צו דעם פאטער, מיר דאַרפֿן צו באַטראַכטן די דאָקטערין פון דער טריניטי, די דריי פּערסאָנס פון דיווינאַטי: גאָט דער פאטער, גאָט דער זון און גאָט דער גייסט. מיר קענען נישט דיסקוטירן די צוויי אָן דערקענען די דריט מענטש. זאל ס פּרובירן צו ימאַדזשאַן ווי נאָענט די טריניטי איז: עס איז קיין צייט אָדער פּלאַץ צווישן זיי אָדער צווישן זיי. זיי מאַך אין שליימעסדיק האַרמאָניע אין געדאַנק, וועט, אַרבעט און ציל. זיי טראַכטן און שפּילן אין שליימעסדיק האַרמאָניע אָן צעשיידונג. מיר קענען נישט שילדערן דעם פאַרבאַנד אין באַטאָנען טערמינען. סט אַוגוסטינע קעראַקטערייזד דעם אחדות דורך ניצן די טערמין "מאַטעריע", "אַז דער זון איז זייער פיל גאָט פון דער זעלביקער מאַטעריע מיט דעם פאטער. עס איז קליימד אַז ניט בלויז דער פאטער אָבער די טריניטי זענען ימאָרטאַל. אַלע זאכן קומען ניט נאָר פֿון דעם פֿאָטער, אָבער אויך פון די זון. אַז דער רוח איז טאַקע גאָט, גלייַך צו דער פאטער און דער זון "(אויף דער טריניטי, לאָק 562).
די מיסטעריע פון דער טריניטי פּראָוועס אוממעגלעך פֿאַר די ענדלעך מענטשלעך מיינונג צו גאָר זאָנד. קריסטן דינען די דריי פנים ווי איין גאָט און די איין גאָט ווי דרייַ פנים. Thomas Oden שרייבט: "די אחדות פון גאָט איז ניט אַ יוניטי פון סעפּאַראַבלע פּאַרץ אָבער [אַז] פון דיסטינגגווישאַבאַל מענטשן" (סיסטעמאַטיש טהעאָלאָגי, באנד איין: די לעבעדיק גאָט 215).
ספּעקולאַטינג אויף די אחדות פון גאָט ינטערטוויינז מענטשלעך סיבה. מיר נוצן לאָגיק און פּרובירן צו טיילן די ינדיוויסיבאַל. מיר פּרוּווט צו אָרגאַניזירן די דריי מענטשן אין די דיוויניטי, געבן די ראָלע אָדער ווערק פון איין מענטש מער וויכטיק ווי די אנדערע. מיר וועלן צו קאַטאַגערייז און פירן די טריניטי לויט צו מענטש סקימז. אָבער, ווען מיר טאָן, מיר לייקענען די נאַטור פון גאָט ווי גילוי אין פסוק און ווענטשערד אַוועק פון דעם אמת. די האַרמאָניע אין וואָס די דריי פּערסאָנס עקסיסטירן קענען ניט זיין גראַספּט אין מענטשלעך טערמינען. יאָשקע אַטעסטיז דעם אחדות אַניקוויוואַקאַלי ווען ער פּראָוקליימז: "איך און דער פאטער זענען איין" (יוחנן 10:30). ווען פיליפוס ערדזשיז יאָשקע צו "ווייַזן אונדז דעם פאטער און עס איז גענוג פֿאַר אונדז" (יוחנן 14: 8), יאָשקע מוסר אים, "איך האב שוין אַזוי לאַנג מיט איר און איר נאָך טאָן ניט וויסן מיר, פיליפוס? ווער עס יז וואס האט געזען מיר האט געזען דעם פֿאָטער. ווי קענען איר זאָגן "ווייַזן אונדז דעם פאטער"? צי ניט איר גלויבן אַז איך בין אין דעם פֿאָטער און דער פֿאָטער איז אין מיר? די ווערטער וואָס איך זאָגן איר, איך טאָן ניט זאָגן ביי זיך, אָבער דער פֿאָטער וואס וואוינט אין מיר טוט זיין אַרבעט. גלויבן מיר אַז איך בין אין דעם פאטער און דער פאטער איז אין מיר אָדער גלויבן ווייַל פון די אַרבעט זיך "(יוחנן 14: 9-11).
פיליפוס פארלירט די געפיל פון די ווערטער פון יאָשקע, פון זיין יקוואַלאַטי אין די דיוויניטי. "ווייַל פיליפוס האט דער פאַרלאַנג צו וויסן דעם פאטער, ווי אויב דער פאטער איז געווען עפעס בעסער ווי די זון, און דעריבער ער קען נישט אַפֿילו וויסן דעם זון ווייַל ער געגלויבט אַז ער איז ערגער צו אן אנדערן. עס איז געווען צו ריכטיק דעם געדאנק אַז עס איז געזאגט: ער אַז זעט מיר אויך זעט דעם פאטער "(Augustine, די טראַקטאַטעס אויף די בשורה פון יוחנן, לאָק. 10515).
מיר, ווי פיליפוס, טענד צו טראַכטן פון דער טריניטי ווי אַ כייעראַרקי, מיט דעם פֿאָטער ווי די גרעסטע, דער זון און דערנאָך דער גייסט. אָבער, די טריניטי יגזיסץ ווי ינדיוויסיבאַל, מיט אַלע דרייַ פנים זייַנען גלייַך. די אַטהאַנאַסיאַן קרעד עדות צו דעם דאָקטערין פון דער טריניטי: "און אין דעם טריניטי קיין איינער איז איידער אָדער נאָך די אנדערע; קיין איינער איז גרעסער אָדער ווייניקער ווי אנדערן; אָבער אַלע דריי מענטשן זייַנען גלייך אייביק צווישן זיך און גלייך גלייך אַזוי אַז אין אַלע זאכן ... די טריניטי אין וניטי און וניטי אין טריניטי זענען צו דינען. דעריבער, ווער עס יז וואס וויל צו ווערן געראטעוועט מוזן טראַכטן פון דער טריניטי אַזוי. "(The Creed of Athanasius in Concordia: The Lutheran Confession, A Readers Edition of the Book of Concord, p. 17).
משיח פאַרקערפּערן און די אַרבעט פון ישועה
יאָשקע שטעלט אויס דעם אחדות און זייַן ראָלע אין ישועה אין יוחנן 14:6 ווען ער זאגט, "איך בין דער וועג, דער אמת און די לעבן. קיין איינער קומט צו דער פאטער אַחוץ דורך מיר “. עטלעכע קריטיקס פון די קריסטלעך אמונה ונטערשטרייכן די ווערטער פון יאָשקע און וויינען צו סקאַנדאַל. זיי פאַרשילטן אונדז פֿאַר ינסיסטינג אַז יאָשקע איז דער בלויז וועג צו ישועה אָדער כאַווערשאַפט מיט גאָט .י יאבער verse דעם פסוק שטאַטן אַז בלויז דורך די זון קענען מענטשן קומען צו וויסן דעם פאטער. מיר רעכענען אויף אַ שליימעסדיק, הייליק פארמיטלער צווישן אונדז און אַ הייליק גאָט. יאָשקע קען נישט לייקענען די וויסן פון דעם פאטער ווי עטלעכע טראַכטן. עס סימפּלי שטאַטן די פאַקט אַז מענטשן וואָס טאָן ניט צוטרוי אין זיין אחדות מיט דעם פאטער זענען בלינד צו דעם פאַקט פון גאָט דער פאטער, זון און גייסט. יאָשקע געקומען אין דער וועלט צו מעלדן דעם פאטער, דאָס איז צו מאַכן אים באקאנט. יוחנן 1:18 זאגט: "קיינער האָט קיינמאָל געזען גאָט; דער איינציקער גאט, וואס איז ביי דער זייט פון דעם פאטער, האט אים באוואוסט.
צוליב ישועה, דער זון פון גאָט איז צופרידן צו קומען צו ערד צו נעמען אויף זיך די זינד פון דער גאנצער וועלט. אין דעם ווערק, גאָט 'ס וועט און ציל זענען נישט צעטיילט צווישן דעם פאטער און דער זון, אָבער זיי זענען איינגעזען דורך דער זון און דער פאטער. יאָשקע האט געזאגט, "מייַן פאטער איז ארבעטן ביז איצט, און איך בין ארבעטן" (יוחנן 5:17). דאָ יאָשקע קאַנפערמז זיין אָנגאָינג אייביק אַרבעט ווי די פאַרקערפּערן זון פון גאָט. עס עמבאַדיז די שליימעס אַז גאָט ריקווייערז פֿאַר קאַמיוניאַן מיט מענטשהייט. די זינדיק נאַטור פון מענטש פּריווענץ אונדז פון דערגרייכן די שליימעס אָן משיח. דעריבער since זינט "אַלע האָבן געזינדיקט און פעלן פון די כבוד פון גאָט" (רוימער 3:23), קיין איינער איז געראטעוועט דורך זיין אייגענע מי. יאָשקע, דער זון פון מענטש, געלעבט אַ גאנץ לעבן פֿאַר גאָט אויף אונדזער ביכאַף און געשטארבן ווי אַ פּראָפּיטיאַטיאָן פֿאַר אונדזער זינד. דער זון פון גאָט "זיך דערנידעריקט דורך ווערן געהארכזאם צו טויט, אפילו טויט אויף דעם קרייַז" (פיליפּפּיאַנס 2: 8) אַזוי אַז מיר קען זיין גערעכטפארטיקט דורך זיין חן, אויסגעקויפט און באוויליקט צו גאָט דורך אים.
יאָשקע איז געשיקט דורך גאָט צו ווערן די צאָרעס קנעכט. פֿאַר אַ צייט, דער זון פון גאָט, דורך וועמען אַלע זאכן זענען געווען, געווארן "אַ ביסל ווייניקער ווי די מלאכים" (סאַם 8: 5), אַזוי אַז "די וועלט קען ווערן דורך אים" (יוחנן 3:17). מיר באַשטעטיקן די געטלעך אויטאָריטעט פון משיחן ווען מיר פּראָקלאַמירן אין די אַטהאַנאַסיאַן עמונע: "דעריבער, עס איז די רעכט אמונה אַז מיר גלויבן און מודה אַז אונדזער האר יאָשקע משיח, דער זון פון גאָט, איז ביידע גאָט און מענטש. ער איז גאָט דזשענערייטאַד פון די מאַטעריע פון דעם פאָטער איידער אַלע אַגעס: און ער איז מענטש, געבוירן פֿון די מאַטעריע פון זיין מוטער אין דעם עלטער: שליימעסדיק גאָט און שליימעסדיק מענטש, קאַמפּאָוזד פון אַ באַרדאַסדיק נשמה און אַ מענטשלעך פלייש; גלייך צו דעם פאטער אין רעספּעקט צו זיין דיווינאַטי, ערגער צו דער פאטער אין רעספּעקט צו זיין מענטשהייט. כאָטש ער איז גאָט און מענטש, ער איז נישט צוויי, אָבער איין משיח: איינער, אָבער, נישט פֿאַר די קאַנווערזשאַן פון דיווינאַטי אין פלייש, אָבער פֿאַר די האַשאָרע פון מענטשהייט אין גאָט; אויבן אַלע, ניט דורך צעמישונג פון מאַטעריע, אָבער דורך אחדות פון מענטש "(די עמונע פון אַטהאַנאַסיוס).
די אחדות פון גאָט ווערט קענטיק אין די אַרבעט פון ישועה אויך, פּעראַדאַקסאַקלי, זינט יאָשקע מיינט צו מאַכן אַ דיסטינגקשאַן צווישן די זון פון גאָט און דער זון פון מענטש ווען ער זאגט: "קיין איינער קענען קומען צו מיר סייַדן דער פאטער וואס האט מיר געשיקט איר טאָן ניט צוציען אים "(יוחנן 6:44). דאָ יאָשקע רעדט פון זיין אָפענגיקייַט אויף דעם פאטער ווען ער קאַריז די שוואַך פאָרעם פון די צאָרעס קנעכט. די ינקאַרניישאַן פון משיח טוט ניט צונעמען אים פון זיין געטלעך מאַכט ווען ער איז אַניוועסדיק: "און איך, ווען איך בין אויפגעהויבן פון דער ערד, וועט ציען אַלע מענטשן צו מיר" (יוחנן 12: 32). ער מאַנאַפעסט זיין הימלישע אויטאָריטעט צו געבן "לעבן צו וועמען ער וויל" (יוחנן 5: 21).
מאכן די ומזעיק קענטיק
סעפּאַראַטינג די דיווינאַטי רידוסט די ערשטיקייט פון די ינקאַרניישאַן פון משיחן: דער זון פון גאָט געווארן קענטיק און געקומען צו וווינען צווישן אונדז אין סדר צו מאַכן די ומזעיק פאטער באקאנט. דער מחבר פון דעם ספר פון העברעווס דערהויבן די פאַרקערפּערן משיח ווען ער פּראָוקליימז די זון “" ער איז דער ספּלענדער פון גאָט 'ס כבוד און די פּינטלעך אָפּדרוק פון זיין נאַטור and און אַפּכאָולדז די אַלוועלט מיט די וואָרט פון זייַן מאַכט. נאָך דורכפירן די רייניקונג פֿאַר זינד, ער געזעסן אויף די רעכט האַנט פון די מאַדזשעסטי אויבן. "(עברים 1: 3)
סט. אויגוסטינע דערקלערט אונדזער טענדענץ צו עקשנות אין די טריניטי ענינים: "ווייַל זיי געזען זיין זון בישליימעס ריזעמבאַלינג, אָבער זיי דאַרפֿן די אמת צו זיין ימפּרינטיד אויף זיי, אַז פּונקט ווי די זון זיי געזען, עס איז געווען אויך דער פאטער זיי האבן ניט געזען "(Augustine, The Treatises on the Gospel of John, loc. 10488)
די ניסין קרעעד זאגט עדות צו דעם פונדאַמענטאַל דאָקטערין און קריסטן באַשטעטיקן די אחדות פון די דיוויניטי און די התגלות פון דעם פאטער דורך דעם זון ווען מיר פּראָקלאַמירן:
"איך גלויבן אין איין האר יאָשקע המשיח, דער בלויז געבוירן זון פון גאָט, געבוירן פון זיין פאטער איידער אַלע וועלטן, גאָט פון גאָט, ליכט פון ליכט, אמת גאָט פון גאָט זיך, געבוירן, ניט געמאכט, זייַענדיק פון איין מאַטעריע מיט דעם פאטער. , דורך וועמען אַלץ איז געווען געמאכט; ווער פֿאַר אונדז מענטשן און פֿאַר אונדזער ישועה געקומען אַראָפּ פון הימל און געווארן ינקאַרנייטיד דורך די רוח פון די צעלקע מרים און געווארן מענטש ".
רייטלי ריפלעקטינג אויף די טריניטי
מיר זאָל שטענדיק דערגרייכן די טריניטי דאָקטערין מיט יירעס - האַקאָוועד און רעספּעקט, און מיר זאָל האַלטן זיך פון ומזיניק ספּעקולאַציע. קריסטן פרייען זיך אין משיחן ווי דער בלויז וועג צו דעם פאטער. יאָשקע משיח דער מענטש-גאָט ריווילז דעם פאטער אַזוי אַז מיר קענען ווערן און בלייַבן אייביק און דזשויפאַלי אין די אחדות פון דיווינאַטי. יאָשקע אַשורז אונדז פון אונדזער שטעלע אין אים ווען ער פּרייז פֿאַר אַלע זיינע תלמידים, ניט נאָר די צוועלף, "די כבוד איר האָבן געגעבן מיר איך האָבן געגעבן צו זיי, אַז זיי זאלן זיין איינער ווי מיר זענען איין, איך אין זיי און איר אין מיך, כּדי זיי זאָלן ווערן אינגאַנצן איינס, כּדי די וועלט זאָל וויסן, אַז דו האָסט מיך געשיקט און ליב געהאַט, אַזוי ווי דו האָסט מיך ליב געהאַט ”(יוחנן 17: 22-23). מיר זענען פאַרייניקט מיט די טריניטי דורך די ליבע און קרבן פון אונדזער האר יאָשקע משיח.
"דעריבער, עס איז די רעכט אמונה אַז מיר גלויבן און מודה אַז אונדזער האר יאָשקע משיח, דער זון פון גאָט, איז ביידע גאָט און מענטש אין דער זעלביקער צייט. ער איז גאָט, דזשענערייטאַד פון די מאַטעריע פון דעם פאטער איידער אַלע אַגעס: און ער איז מענטש, געבוירן פֿון די מאַטעריע פון זיין מוטער אין דעם עלטער: שליימעסדיק גאָט און שליימעסדיק מענטש, קאַמפּאָוזד פון אַ באַרדאַסדיק נשמה און אַ מענטש פלייש; גלייך צו דעם פאטער אין רעספּעקט צו זיין דיווינאַטי, ערגער צו דער פאטער אין רעספּעקט צו זיין מענטשהייט. כאָטש ער איז גאָט און מענטש, ער איז ניט צוויי, אָבער איין משיח: איינער, אָבער, ניט פֿאַר די קאַנווערזשאַן פון דיווינאַטי אין פלייש, אָבער פֿאַר די האַשאָרע פון מענטשהייַט אין גאָט; אויבן אַלע, ניט דורך צעמישונג פון מאַטעריע, אָבער דורך אחדות פון מענטש "(די עמונע פון אַטהאַנאַסיוס).