קאָנטריטיאָן און זייַן אייביק יפעקס: די פרוכט פון ויסגלייַך
"באַקומען די רוח", דער אויפגעשטאנען האר געזאגט צו זיינע שליחים. “אויב איר מוחל עמעצער ס זינד, זיי זענען מוחל. אויב איר האַלטן עמעצער ס זינד, זיי זענען געהאלטן. "די סאַקראַמענט פון פּענאַנס, ינסטאַטוטאַד דורך משיח זיך, איז איינער פון די גרעסטע גיפס פון געטלעך רחמנות, אָבער עס איז לאַרגעלי אָפּגעלאָזן. די רעגיסטרי פּרעזאַנץ דעם ספּעציעלע אָפּטיילונג צו העלפֿן אָנצינדן אַ נייַע אַפּרישייישאַן פֿאַר אַזאַ אַ טיף טאַלאַנט פון געטלעך רחמנות.
סאַם 51 שטעלט דעם טאָן. עס איז די דעפיניטיווע פּענאַלטיאַם סאַם און זעראָס אונדזער מיינונג פון די מערסט וויכטיק עלעמענט פון דער פּעניטענטיאַל סעזאָן: קאָנטריטיאָן: "מיין קרבן, אָ גאָט, איז אַ קאַנטרייט גייסט; אַ האַרציק און דערנידעריקט האַרץ, גאָט, דו וועסט ניט פאַרוואָרפן ”(תהלים 51:19).
סט. טאמעס באמערקט אז דער קאָנטריציע נעמט אריין כמעט אלע תשובה. עס כּולל אין סעמאַנאַל פאָרעם די אנדערע דימענשאַנז פון די סאַקראַמענט פון פּענאַנס: קאָנפעסיע, ויסגלייַך און צופֿרידנקייט. דער אמת ונטערשטרייכן די נויט פֿאַר אונדז צו דיפּאַן אונדזער קאַנטרישאַן, ספּעציעל אין צוגרייטונג פֿאַר קאָנפעסיע.
מיר זאָל ערשטער אָפּשאַצן די פערזענלעכע כאַראַקטער פון עכט קאָנטריטיאָן. עס איז טעמפּטינג פֿאַר אונדז צו באַהאַלטן זיך אין די מאַסע, פּאַרטיסאַפּייטינג אין פּעניטענטיאַל תפילות, ליטורגיעס און קירך דעוואָטעס ... אָבער ניט טאַקע ינוועסטינג זיך. דאָס וועט נישט טאָן. רעגאַרדלעסס פון וואָס די מוטער טשורטש יגזאָרז אונדז, פירט אונדז אין תפילה און ינטערסידעס פֿאַר אונדז, יעדער פון אונדז מוזן לעסאָף תשובה טאן פּערסנאַלי. קריסטלעך קאָנטריטיאָן איז פערזענליכע פֿאַר אן אנדער סיבה. ניט ענלעך נאַטירלעך באַדויערן אָדער ווערלדלי כאַראָטע, עס קומט פון די וויסן אַז איר האָט באליידיקטער ניט נאָר אַ געזעץ אָדער עטישע סטאַנדאַרט, אָבער דער מענטש פון יאָשקע המשיח.
פרוכטבאַר קאָנטריטיאָן ערייזאַז פון די דורכקוק פון געוויסן. דאָס זאָל זיין, צו באָרגן אַ שורה פון די צוועלף סטעפּס, "אַ געזוכט און ומדערשראָקן מאָראַליש ינוואַנטאָרי פון זיך". פאָרשונג, ווייַל עס ריקווייערז אונדז צו פאַרטראַכטנ זיך און געדענקען ווען מיר האָבן ניט אַנדערש און ווי; ומדערשראָקן, ווייַל עס ריקווייערז אונדז צו באַקומען אונדזער שטאָלץ, שאַנד און ראַשאַנאַליזיישאַן. מיר מוזן קלאר און פראַנגקלי נאָמען אונדזער אומרעכט.
עס זענען פאַרשידן מכשירים צו שטיצן די געוויסן: די אַסערעס האַדיברעס, די טאָפּל באַפֿעל פון ליבע (מארק 12: 28-34), די זיבן דעדלי זינד און אַזוי אויף. וואָס געצייַג איז געניצט, דער ציל איז צו דערקענען פּונקט וואָס זינד מיר האָבן באגאנגען און ווי פילע מאָל, אָדער ווי מיר האָבן ניט אַנדערש צו ענטפֿערן צו די האר ס גוטסקייט.
די קהילה דיפיינז קאָנטריטיאָן אין פּשוט טערמינען. דאָס איז "ווייטיק פון דער נשמה און דיטעסטיישאַן פֿאַר די זינד באגאנגען, צוזאַמען מיט די האַכלאָטע נישט צו זינד ווידער" (קאַטעטשיסם פון די קאַטהאָליק טשורטש, 1451). איצט, דאָס איז אַנדערש פון די עמאָציאָנעלקייט אַז מען קען פאַרבינדן מיט קאָנטריטיאָן. יאָ, די גאָספּעלס רעדן צו אונדז וועגן מרים פון מגדלה די טרערן און פעטרוס ביטער געוויין. אָבער אַזאַ ימאָושאַנז, נוצלעך אין זייער אָרט, זענען נישט נייטיק פֿאַר קאָנטריטיאָן. וואָס איז פארלאנגט איז די בלויז באַשטעטיקונג פון זינד און די ברירה קעגן אים.
טאקע, די ניכטער פון די דעפֿיניציע פון די טשורטש ריווילז די האר ס דייַגע פֿאַר אונדזער שוואַכקייַט. ער ווייסט אַז אונדזער בונטאַריש און קאַפּריזיק געפילן קען נישט שטענדיק קאָואַפּערייט מיט אונדזער קאָנטריטיאָן. מיר קען נישט שטענדיק פילן נעבעכדיק. אַזוי עס טוט נישט דאַרפן מער געפילן ווי מיר קענען צושטעלן; וואָס אויך מיטל אַז מיר קענען נישט וואַרטן פֿאַר אַזאַ ימאָושאַנז איידער מיר ידענטיפיצירן אונדזער זינד און קלייַבן צו האַסן זיי.
צו זיך זיך, קאַנטרישאַן וואַקסן געוויינטלעך אין די קאָנפעסיע פון זינד. די פאָדערונג דעריווז נישט אַזוי פיל פון די געזעץ פון דער קהילה ווי פון די מענטשלעך האַרץ. "ווען איך האט ניט דערקלערן מיין זינד, מיין גוף איז געווען פאַרפאַלן גראָונינג אַלע טאָג" (סאַם 32: 3). ווי די ווערטער פון די פּסאַלמיסט אָנווייַזן, מענטשלעך ווייטיק שטענדיק זוכט אויסדרוק. אַנדערש מיר טאָן גוואַלד צו זיך.
איצט, די טשורטש ריקווייערז אַז מיר מודה שטאַרביק זינד לויט "טיפּ און נומער", וואָס קען ויסקומען ליגאַליסטיק און פאַרקערט צו דעם פאַרלאַנג פון די מענטשלעך האַרץ: וואָס די נויט פֿאַר פרטים? פארוואס קאַטאַגעריזיישאַן? טוט גאָט טאַקע זאָרגן וועגן די דעטאַילס? איז עס טאַקע אַז ליגאַליסטיק? ניט מער אינטערעסירט אין די שייכות ווי די דעטאַילס?
אַזאַ פֿראגן אַנטפּלעקן דעם מענש'ס אומגעזונטע נטיה צו ויסמיידן ספּעציפֿישע און קאָנקרעטע תשובה. אין אַלגעמיין, מיר וועלן בעסער בלייַבן אויף די ייבערפלאַך ("איך בין נישט גוט. ... איך האָבן באליידיקטער גאָט. ..."), וווּ מיר קענען ויסמיידן די גרויל פון פּונקט וואָס מיר האָבן געטאן. ריליישאַנשיפּס זענען נישט געבויט אין אַבסטראַקט.
ליבע זוכט צו זיין דעפיניטיווע און ספּעציפיש אין זיין אויסדרוק. מיר ליבע אין די דעטאַילס אָדער גאָר נישט. צום באַדויערן, מיר אויך זינד אין די דעטאַילס. מיר שעדיקן אונדזער שייכות מיט גאָט און חבר ניט אין אַ אַבסטראַקט אָדער טעאָרעטיש וועג, אָבער אין ספּעציפיש געדאנקען, ווערטער און אַקשאַנז. ווי אַזאַ, די קאַנטרייט האַרץ פרוווט צו זיין ספּעציפיש אין זיין קאָנפעסיע.
מער ימפּאָרטאַנטלי, די לאָגיק פון די ינקאַרניישאַן ריקווייערז דעם. די וואָרט געווארן פלייש. אונדזער האר אויסגעדריקט זיין ליבע אין ספּעציפיש און באַטאָנען ווערטער און אַקשאַנז. ער האט ניט האַנדלען מיט זינד אין אַלגעמיין אָדער אין טעאָריע, אָבער ספּאַסיפיקלי מיט מענטשן, אין די פלייש און אויף די קרייַז. טשורטש דיסציפּלין, ווייַט פון ימפּאָוזינג עטלעכע פונדרויסנדיק מאַסע, פשוט עקאָוז די פאדערונגען פון די מענטשלעך האַרץ און די סאַקרעד הארץ. קאָנפעסיע ריקווייערז פרטים ניט אין להכעיס פון די שייכות, אָבער ווייַל פון אים.
סאַקראַמענטאַל קאָנפעסיע איז אויך אַ פּערזענלעך אַקט פון אמונה, ווייַל עס ימפּלייז טראַסטינג אין די קעסיידערדיק בייַזייַן פון משיח אין זיין טשורטש און אין זיין באדינער. מיר מודה צו די גאַלעך ניט פֿאַר זיין כשיוועס אָדער קדושה, אָבער ווייַל מיר גלויבן אַז משיח האט ענטראַסטיד אים מיט הייליק מאַכט.
מיר טאַקע גלויבן אַז משיח זיך אַרבעט דורך די גאַלעך ווי זיין קיילע. אַזוי, אין דעם סאַקראַמענט, מיר מאַכן אַ טאָפּל קאָנפעסיע, פון שולד און פון אמונה: שולד פֿאַר אונדזער זינד און אמונה אין די ווערק פון משיחן.
עכט קאָנטריטיאָן זוכט ויסגלייַך. עס טראגט אין אונדז די פאַרלאַנג צו זיין באפרייט פון אונדזער זינד און, אויבן אַלע, צו שאָלעמ מאַכן זיך מיט משיח. אַזוי קאַנטרישאַן לאַדזשיקלי פּושיז אונדז צו די סאַקראַמענט פון ויסגלייַך, וואָס ריסטאָרז אונדזער פאַרבאַנד מיט אים. אין פאַקט, ווי קאַנטרייט זענען מיר אויב מיר טאָן נישט וועלן צו זיין באוויליקט מיט אים מיט די מיטל וואָס ער האט געגרינדעט?
צום סוף, קאָנטריטיאָן פירט אונדז ניט בלויז צו קאָנפעסיע און ויסגלייַך, אָבער אויך צו צופֿרידנקייט, צו אַטאָונמאַנט פֿאַר אונדזער זינד - אין קורץ, צו טאָן אונדזער פּענאַנס - וואָס קען ויסקומען אוממעגלעך. נאָך אַלע, קיין איינער קענען כפרה אָדער באַפרידיקן זיין זינד. בלויז די שליימעסדיק קרבן פון יאָשקע משיח אַטאָנעס פֿאַר זינד.
פונדעסטוועגן, די פּעניטינט אָפפערס צופֿרידנקייט, ניט דורך זיין אייגן מאַכט, אָבער דורך זיין פאַרבאַנד מיט די גריווינג און צאָרעס משיח; אָדער, אלא, ער איז געמאכט אַ פּאַרטיסאַפּאַנט אין משיח ס אַטאָונמאַנט. דאָס איז אַ פרוכט פון ויסגלייַך. די סאַקראַמענט יפעקס אַזאַ אַ פאַקטיש ויסגלייַך, אַזאַ אַ גראַפט אויף משיחן, אַז דער פּעניטינט ווערט אַ באַטייליקטער אין משיחן ס איין שליימעסדיק קרבן פֿאַר אונדזער זינד. טאקע, טאן פּענאַנס אין פאַרבאַנד מיט משיח איז דער קאַלמאַניישאַן און לעצט ציל פון די פּעניטענט ס קאָנטריטיאָן. דער אָנטייל אין משיח ס אַטאָונמאַנט און ווייטיק איז וואָס קאַנטרישאַן זוכט צו אויסדריקן און פאָרשלאָגן פֿון די זייער אָנהייב.
מייַן קרבן, אָ גאָט, איז אַ קאַנטרייט גייסט; אַ קאַנטריטיד און כיומיליייטיד האַרץ, גאָט, איר וועט ניט אָפּוואַרפן. מיר פאָרזעצן דעם תפילה פֿאַר אַ דיפּער און מער שליימעסדיק קאָנטריטיאָן, אַזוי אַז אונדזער אָפּטראָג פון די סאַקראַמענט פון פּענאַנס אין אונדזער קער וועט נוץ אונדז.