ביבל און פּערגאַטאָרי: נייַ און אַלט טעסטאַמענט, וואָס טוט עס זאָגן?
די פּאַסידזשיז פון די פאָרשטעלן קאַטעטשיסם פון די קאַטהאָליק טשורטש (פּאַראַגראַפס 1030-1032) דערקלערן די לערנען פון די קאַטהאָליק טשורטש אויף די וויידלי מיסאַנדערסטוד ונטערטעניק פון פּערגאַטאָרי. אויב די טשורטש נאָך גלויבט אין פּערגאַטאָרי, די קאַטעטשיסם אָפפערס די דעפיניטיווע ענטפער: יאָ.
די טשורטש גלויבט אין פּערגאַטאָרי ווייַל פון די ביבל
איידער מיר וועלן אונטערזוכן די ווערסעס פון די ביבל, מיר זאָל טאָן אַז איינער פון די סטייטמאַנץ פון מארטין לוטער קאָנדעמנעד דורך פּאָפּע לעאָ רענטגענ אין זיין פּאַפּאַל ביק עקססורגע דאָמינע (15 יוני 1520) איז געווען לוטער ס גלויבן אַז "פּערגאַטאָרי קענען ניט זיין פּרוווד דורך די הייליק פסוק, וואָס איז אין די קאַנאָן ". אין אנדערע ווערטער, בשעת די קאַטהאָליק טשורטש בייס די דאָקטערין פון פּערגאַטאָרי אויף די שריפטן און טראַדיציע, פּאָפּע לעאָ ונטערשטרייַכן אַז די שריפטן זענען גענוג צו באַווייַזן די עקזיסטענץ פון פּערגאַטאָרי.
זאָגן אין די אַלטע טעסטאַמענט
די הויפּט פסוק פון די אַלטע טעסטאַמענט וואָס ינדיקייץ די נויט פֿאַר פּערגיישאַן נאָך טויט (און דעריבער ימפּלייז אַ אָרט אָדער שטאַט אין וואָס אַזאַ פּערגיישאַן אַקערז - דערפאר די נאָמען פּערגאַטאָרי) איז 2 מאַקקאַבעס 12:46:
עס איז דעריבער אַ הייליק און געזונט געדאַנק צו דאַוונען פֿאַר די טויט, אַזוי זיי קענען זיין צעלאָזן פון זינד.
אויב אַלע יענע וואָס שטאַרבן גלייך געגאנגען צו הימל אָדער גענעם, דער פסוק וואָלט זיין מינינגלאַס. יענע אין הימל טאָן ניט דאַרפֿן תפילה, "אַזוי זיי קענען זיין באפרייט פון זינד"; יענע אין גיהנום קענען ניט נוץ פון אַזאַ תפילות ווייַל עס איז קיין אַנטלויפן פון גענעם: דאַמניישאַן איז אייביק.
דעריבער, עס מוזן זיין אַ דריט אָרט אָדער שטאַט, וווּ עטלעכע פון די טויטע זענען דערווייַל אין דעם פּראָצעס פון "צעלאָזן פון זינד". (א זייַט באַמערקונג: מארטין לוטער טענהט אַז 1 און 2 מאַקקאַבעעס זענען נישט געהערן צו די קאַנאָן פון די אַלטע טעסטאַמענט, אפילו כאָטש זיי זענען געווען אנגענומען דורך די וניווערסאַל טשורטש פון די צייט פון די קאַנאָן איז אינסטאַלירן. אַז "פּערגאַטאָרי קענען ניט זיין פּראָווען דורך די הייליק שריפט וואָס איז אין די קאַנאָן."
זאָגן אין די ניו טעסטאַמענט
אין די ניו טעסטאמענט, איר קענען געפֿינען ענלעך פּאַסידזשיז וועגן פּערגיישאַן, און אַזוי אָנווייַזן אַ אָרט אָדער שטאַט וווּ פּערגאַטיאָן. סט. פעטרוס און סט. פאולוס ביידע רעדן פון "זאָגן" וואָס איז קאַמפּערד צו אַ "פּיוראַפייינג פייַער". אין 1 פעטרוס 1: 6-7, סט פעטרוס רעפערס צו אונדזער נייטיק טעסץ אין דעם וועלט:
אין וואָס איר וועט פרייען אַ פּלאַץ, אויב איצט איר דאַרפֿן צו זיין טרויעריק פֿאַר אַ בשעת אין די פאַרשידן טעמטיישאַנז: אַז דער באַווייַזן פון דיין אמונה (פיל מער טייַער ווי די גאָלד וואָס איז געפרוווט דורך די פייַער) קענען זיין געפֿונען צו לויב, כבוד און כּבֿוד צו די ופדעקונג פון יאָשקע המשיח.
און אין 1 קאָרינטהיאַנס 3: 13-15, סט. פאולוס יקסטענדז דעם בילד אין לעבן נאָך דעם:
די אַרבעט פון יעדער מענטש מוזן זיין באַשייַמפּערלעך; ווארים דער טאג פון גאט וועט עס דערקלערן, מחמת ער וועט אנטפלעקט ווערן אין פייער; און די פייער וועט באַווייַזן די אַרבעט פון יעדער מענטש, וועלכער ער איז. אויב אַ מענטש 'ס אַרבעט בלייבט, ער געבויט אויף עס, ער וועט באַקומען אַ באַלוינונג. אויב אַ מענטש 'ס אַרבעט ברענט, ער וועט האָבן צו לייַדן; אָבער ער זיך וועט געראטעוועט ווערן, אָבער ווי פון די פֿייַער.
די קלענזינג פייַער
אָבער "ער אַליין וועט געראטעוועט ווערן". נאכאמאל, די קהילה האט אנערקענט פון אָנהייב אַז סט. פאולוס קען נישט רעדן דאָ פון די וואָס זענען אין די פייער פון גענעם ווייַל זיי זענען פירעס פון מאַטערן, ניט פון פּערגיישאַן - קיין איינער וועמענס אַקשאַנז שטעלן אים אין גענעם טוט נישט זיי וועלן קיינמאָל לאָזן. אלא, דער פסוק איז דער יסוד פון די טשורטש ס גלויבן אַז אַלע יענע וואָס ליידן פּערדיישאַן נאָך דעם סוף פון זייער ערדישע לעבן (וואָס מיר רופן די נעבעך נשמות אין פּערגאַטאָרי) זענען זיכער צו אַרייַן די הימל.
משיח רעדט פון מחילה אין דער וועלט צו קומען
משיח זיך, אין מתיא 12: 31-32, רעדט פון מחילה אין דעם עלטער (דאָ אויף ערד, ווי אין 1 פעטרוס 1: 6-7) און אין דער צוקונפֿט וועלט (ווי אין 1 קאָרינטהיאַנס 3: 13-15):
דעריבער איך זאָגן צו איר: יעדער זינד און בלאַספאַמי וועט מען מוחל זיין מענטשן, אָבער די בלאַספאַמי פון די גייסט וועט ניט זיין מוחל. און ווער סע רעדט אַ וואָרט קעגן דעם זון פון מענטש וועט זיין מוחל אים: אָבער ווער סע רעדט קעגן די רוח וועט ניט זיין מוחל אים, ניט אין דעם וועלט, אדער אין דער צוקונפֿט וועלט.
אויב אַלע נשמות גיין גלייַך צו הימל אָדער גענעם, עס איז קיין מחילה אין דער וועלט צו קומען. אָבער אויב אַזוי, פארוואס זאָל משיח דערמאָנען די מעגלעכקייט פון אַזאַ אַ מחילה?
תפילות און ליטורגיעס פֿאַר די אָרעם נשמות פון פּערגאַטאָרי
אַלע דעם דערקלערט וואָס קריסטן געפֿינט ליטורגיעס און תפילות פֿאַר די טויט זינט די פרי טעג פון קריסטנטום. פּראַקטיסיז האָבן קיין זינען אויב אין מינדסטער עטלעכע נשמות טאָן ניט אַנדערגאָו רייניקונג נאָך דעם לעבן.
אין פערט יאָרהונדערט, סט יוחנן טשריסאָסטאָם, אין זיין כאָומאַליז אויף 1 קאָרינטהיאַנס, געניצט דעם בייַשפּיל פון דזשאָב קרבן קרבנות פֿאַר זיין לעבעדיק זין (איוב 1: 5) צו באַשיצן די פיר פון תפילה און קרבן פֿאַר די טויטע. אָבער טשריסאָסטאָם איז געווען אַרגיוינג נישט קעגן די וואס געדאַנק אַזאַ קרבנות זענען ומנייטיק, אָבער קעגן די וואס געדאַנק זיי טאָן גאָרנישט גוט:
זאל ס העלפֿן זיי און קאַמעמערייט זיי. אויב די קינדער פון דזשאָב זענען געווען קלענזד פון דעם פאָטער ס קרבן, וואָס זאָל מיר צווייפל אַז אונדזער אָפרינגז ברענגען זיי טרייסט? מיר טאָן נישט קווענקלען צו העלפֿן די געשטארבן און פאָרשלאָגן אונדזער תפילות פֿאַר זיי.
הייליק מסורה און סאַקרעד פסוק שטימען
אין דעם דורכפאָר, טשריסאָסטאָם סאַמערייז אַלע אבות פון די טשורטש, מזרח און מערב, וואָס קיינמאָל דאַוטיד אַז תפילה און ליטורגי פֿאַר די טויט זענען ביידע נייטיק און נוצלעך. אזוי די סאַקרעד טראדיציע דראָז אויף און קאַנפערמז די לעקציעס פון די סאַקרעד פסוק, וואָס זענען געפֿונען ביידע אין די אַלטע און ניו טעסטאַמענץ, און טאַקע (ווי מיר האָבן געזען) אין די ווערטער פון משיח זיך.