וואָס טאַקע איז געווען די נאַטיוויטי?
מיין ברידער און איך האָב זיך אויפֿגעוועקט און ער האָט אויסגעשטעלט די פיגורן אין דער גרויסער קינדער - צימער פון עלטערן. איך לייקט צו ווייַזן די דריי מאַגי וואָס געגאנגען אין פּראָצעסיע צו די מאַנגער, זיי געוויזן אויף זייער נסיעה נאָך די שטערן פון בעטהלעהעם.
מייַן ברידער זענען געווען מער זארגן מיט קראַמינג די דריי קלוג מענטשן, די פּאַסטוכער, דער מלאך און די פאַרשידן פאַרם אַנימאַלס אין אַ ענג קרייז אַרום די מאַנגער, אַלע ייִדיש און אַה-ינג צו די בעיבי יאָשקע. ווען מיין ברודער געפרוווט צו לייגן אַ צאַצקע העלפאַנד צו די מאַסע. פסוק, נאָך, אַלע זאָגן גאָרנישט וועגן פּאַטשידערמס.
מייַן שטופּ צו ליטעראַלאַטי קען זיין אַ ביסל מיסלידינג, אָבער. עס טורנס אויס אַז די סקריפּטשערז טאָן ניט זאָגן פיל וועגן די נאַטיוויטי פיגיערז וואָס מיר נעמען פֿאַר ווי אַן. אפילו אויב יאָשקע בייבי איז געלעגן אין אַ מאַנגער, דאָס קען זיין ינטערפּראַטאַד.
עס זענען צוויי מעשיות וועגן די געבורט פון יוזל, וואָס זענען געפֿונען אין די גאָספּעלס פון מתיא און לוק. אין מתיא ס דערציילונג, מרים און יוסף לעבן שוין אין בעטהלעהעם, אַזוי זיי טאָן ניט האָבן צו נעמען אָפּדאַך אין אַ סטאַביל. עטלעכע מאַגי (די סקריפּטשערז קיינמאָל זאָגן אַז עס זענען דריי, אָבער) נאָכגיין אַ שטערן צו ירושלים, ווו זיי אַרייַן די הויז פון מרים און יוסף (מאַט. 2:11). זיי וואָרענען די משפּחה פון דעם פּלאַנעווען פון מלך הורדוס צו טייטן די בעיבי יאָשקע און די משפּחה פליז צו מצרים. זיי דערנאָך צוריקקומען און עפֿענען אַ קראָם אין נצרת, קיינמאָל צוריקקומען צו זייער היים אין בעטהלעהעם (מאַט. 2:23).
אין די ווערסיע פון לוקע, די מאַגי זענען ינ ערגעצ ניט צו זיין געזען. אַנשטאָט, עס זענען די פּאַסטוכער וואָס זענען די ערשטע צו הערן די גוטע נייַעס פון דער גואל ס געבורט. אין דעם בשורה, מרים און יוסף שוין לעבן אין נצרת, אָבער זיי מוזן צוריקקומען צו בעטהלעהעם פֿאַר אַ סענסוס; דאָס איז וואָס אָנגעפילט די ינז און געמאכט די אַרבעט פון מרים אין אַ סטאַביל נייטיק (לוק 2: 7). נאָך די סענסוס, מיר קענען נאָר יבערנעמען אַז די משפּחה איז אומגעקערט פּיספאַלי צו נצרת אָן אַ פּראַלאָנגד אָנלייג צו מצרים.
עטלעכע פון די דיפעראַנסיז צווישן די צוויי גאָספּעלס זענען רעכט צו זייער פאַרשידענע צוועקן. מיט די פלי צו מצרים און די מאָרד פון הורדוס ס ומשולד, די מחבר פון מתיא שילדערט יאָשקע ווי דער ווייַטער משה און באשרייבט ווי די בעיבי יאָשקע מקיים עטלעכע ספּעציפיש פּראָפעסיעס פון די העברעיש ביבל.
די מחבר פון לוקס, אויף די אנדערע האַנט, פּאָוזאַז יאָשקע ווי אַ אַרויסרופן צו די רוימישע קייסער, וועמענס טיטלען אַרייַננעמען "זון פון גאָט" און "גואל". דער אָנזאָג פון דעם מלאך צו די פּאַסטוכער פּראָקלאַמז אַז דאָ ער איז אַ גואל וואָס ברענגט ישועה ניט דורך פּאָליטיש מאַכט און ממשלה, אָבער אַנשטאָט דורך אַ ראַדיקאַל מיקסינג פון געזעלשאַפטלעך סדר, איינער וואָס וועט הייבן די אַניוועסדיק און קאָרמען די הונגעריק (לוק 1: 46-55).
כאָטש די דיפעראַנסיז צווישן די צוויי גאָספּעלס קען ויסקומען וויכטיק, אָבער די וויכטיק טייקעאַוו איז געפֿונען אין וואָס די צוויי האָבן אין פּראָסט אַנשטאָט פון ווי זיי בייַטן. ביידע דערציילונגען פון קינדשאַפט דיסקרייבז אַ ניסימדיק געבורט צו וויכטיק צו זיין פּריוואַט. די פיגיערז אַרום יאָשקע, צי געטלעך מלאכים אָדער מענטשלעך מאַגי אָדער פּאַסטוכער, טאָן ניט וויסט צייט צו פאַרשפּרייטן די גוטע נייַעס פון זיין געבורט