איר קענען פרעגן די השתדלות פון די סיינץ: לאָזן ס זען ווי צו טאָן דאָס און וואָס די ביבל זאגט

די קאַטהאָליק פירונג פון ינוואָוקינג די השתדלות פון די הייליקע פּרעסופּפּאָסעס אַז נשמות אין הימל קענען וויסן אונדזער ינער געדאנקען. אָבער פֿאַר עטלעכע פּראָטעסטאַנץ, דאָס איז אַ פּראָבלעם ווייַל דאָס גיט די הייליקע אַ מאַכט וואָס די ביבל זאגט בלויז געהערט צו גאָט.

אַזוי הערן דיין וווינונג פֿון הימל, און מוחל און געבן צוריק צו יעדער וועמענס האַרץ איר וויסן, לויט צו אַלע זיינע וועגן. פֿאַר איר, נאָר איר, וויסן די הערצער פון מענטשן פון קינדער.

אויב די ביבל זאגט אַז נאָר גאָט ווייסט די הערצער פון מענטשן, די אַרגומענט האלט, די ינוואָוקיישאַן פון די ינטערסעשאַן פון די הייליקע וואָלט זיין אַ דאָקטערין וואָס קאַנטראַדיקץ די ביבל.

זאל ס זען ווי מיר קענען טרעפן דעם אַרויסרופן.

ערשטער, עס איז גאָרנישט פאַרקערט צו סיבה אין דעם געדאַנק אַז גאָט קענען אַנטדעקן זיין וויסן פון די ינער געדאנקען פון מענטשן צו יענע וועמענס סייכל ער אויך באשאפן. דאָ איז ווי סט. טאמעס אַקווינאַס אפגערופן צו די אויבן אַרויסרופן אין זיין סוממאַ טהעאָלאָגיאַע:

גאָט אַליין פון זיך ווייסט די געדאנקען פון די האַרץ: נאָך אנדערע וויסן זיי, אויב זיי זענען גילוי צו זיי, אָדער דורך זייער זעאונג פון דעם וואָרט אָדער דורך קיין אנדערע מיטל (סופּפּלי. 72: 1, אַד 5).

באמערקט ווי אַקווינאַס אַרטיקיאַלייץ די חילוק צווישן ווי גאָט ווייסט די געדאנקען פון מענטשן און ווי די הייליקע אין הימל וויסן די געדאנקען פון מענטשן. גאָט אַליין ווייסט "פון זיך" און די הייליקע וויסן "דורך זייער זעאונג פון דעם וואָרט אָדער דורך קיין אנדערע מיטל".

אַז גאָט ווייסט "וועגן זיך" מיינט אַז גאָט 'ס וויסן פון די ינער מווומאַנץ פון מענטש ס האַרץ און גייַסט געהערט צו אים דורך נאַטור. אין אנדערע ווערטער, ער האט דעם וויסן דורך זיין גאָט, דער אַנפּראָוואָוקט באשעפער און די סאַסטיינער פון אַלע זייַענדיק, אַרייַנגערעכנט די געדאנקען פון מענטשן. דעריבער, ער זאָל נישט באַקומען עס פֿון אַ גרונט אַרויס זיך. בלויז אַ ינפאַנאַט זייַענדיק קענען וויסן די ינער געדאנקען פון מענטשן אויף דעם וועג.

אבער עס איז ניט מער פּראָבלעם פֿאַר גאָט צו אַנטדעקן דעם וויסן צו די הייליקע אין הימל (דורך קיין מיטל) ווי עס איז פֿאַר אים צו אַנטדעקן די מענטשהייט וויסן פון זיך ווי דער טריניטי פון פנים. וויסן פון גאָט ווי דער טריניטי איז עפּעס אַז גאָט אַליין האט פון נאַטור. מענטשן, אויף די אנדערע האַנט, וויסן גאָט בלויז ווי דער טריניטי ווייַל גאָט געוואלט צו אַנטדעקן אים צו מענטשהייט. אונדזער וויסן פון דער טריניטי איז געפֿירט. גאָט ס וויסן פון זיך ווי אַ טריניטי איז ניט געפֿירט.

פּונקט אַזוי, ווייַל גאָט ווייסט די געדאנקען פון מענטשן "פון זיך," גאָט ס וויסן פון מענטשן ס געדאנקען איז ניט געפֿירט. אָבער דאָס קען נישט מיינען אַז ער קען נישט אַנטדעקן דעם וויסן צו די הייליקע אין הימל, אין וועלכע פאַל זייער וויסן פון די ינער הערצער פון מענטשן וואָלט זיין געפֿירט. און זינט גאָט וואָלט האָבן געפֿירט דעם וויסן, מיר קען נאָך זאָגן אַז בלויז גאָט ווייסט די הערצער פון מענטשן - דאָס איז, ער קען זיי אויף אַ אַנפּראַוואָוקייטיד וועג.

א פּראָטעסטאַנט קען ענטפערן: "אבער וואָס אויב יעדער מענטש אויף דער ערד, אין זייער הערצער, דאַוונען צו מרים אָדער איינער פון די הייליקע אין דער זעלביקער צייט? וואָלט נישט וויסן די תפילות דאַרפן אַמניססיענסע? און אויב אַזוי, עס גייט אַז גאָט האט ניט אַנדערש צו יבערגעבן דעם טיפּ פון וויסן צו אַ באשאפן סייכל.

בשעת די קהילה טוט נישט פאָדערן אַז גאָט נאָרמאַלי גיט די הייליקע אין הימל די פיייקייט צו וויסן די געדאנקען פון יעדער לעבעדיק מענטש, אָבער עס איז ניט אוממעגלעך פֿאַר גאָט צו טאָן דאָס. דאָך, וויסן די געדאנקען פון אַלע מענטשן אין דער זעלביקער צייט איז עפּעס ווייַטער פון די נאַטירלעך כוחות פון אַ באשאפן סייכל. אָבער די סאָרט פון וויסן טוט נישט דאַרפן פול פארשטאנד פון די געטלעך עסאַנס, וואָס איז כאַראַקטעריסטיש פֿאַר אַמניססיענסע. וויסן אַ ענדלעך נומער פון געדאנקען איז נישט די זעלבע ווי וויסן אַלץ וואָס קענען זיין באַוווסט וועגן די געטלעך עסאַנס, און דעריבער וויסן אַלע די מעגלעך וועגן ווי די געטלעך עסאַנס קענען זיין ימאַטייטיד אין די באשאפן סדר.

זינט די פול פארשטאנד פון די געטלעך עסאַנס איז נישט ינוואַלווד אין וויסן אַ ענדלעך נומער פון געדאנקען אין דער זעלביקער צייט, עס איז ניט נויטיק פֿאַר די הייליקע אין הימל צו זיין אַמנישאַנט צו סיימאַלטייניאַסלי וויסן די ינער תפילה ריקוועס פון קריסטן אויף דער ערד. פון דעם עס קומט אַז גאָט קענען יבערגעבן דעם טיפּ פון וויסן צו באַרדאַסדיק באשעפענישן. און לויט Thomas Aquinas, גאָט טוט דאָס דורך געבן אַ "ליכט פון באשאפן כבוד" וואָס איז "באקומען אין די באשאפן סייכל" (ST I: 12: 7).

דעם "באשאפן ליכט פון כבוד" ריקווייערז ינפאַנאַט מאַכט ווייַל עס נעמט ינפאַנאַט מאַכט צו מאַכן עס און געבן עס צו די מענטשלעך אָדער אַנדזשעליק סייכל. אָבער די ינפאַנאַט מאַכט איז ניט נייטיק פֿאַר די מענטשלעך אָדער אַנדזשעליק סייכל צו פּאַסיוולי באַקומען דעם ליכט. ווי דער אַפּאָלאָגיסט טים סטאַפּלעס טענהט,

ווי לאַנג ווי וואָס איז באקומען איז נישט ינפאַנאַט פון נאַטור אָדער טוט נישט דאַרפן ינפאַנאַט מאַכט צו פֿאַרשטיין אָדער קענען צו האַנדלען, עס קען נישט זיין ווייַטער פון די פיייקייט פון מענטשן אָדער מלאכים צו באַקומען.

זינט די ליכט וואָס גאָט גיט צו די באשאפן סייכל איז באשאפן, עס איז נישט ינפאַנאַטלי דורך נאַטור, און עס דאַרף נישט ינפאַנאַט מאַכט צו פֿאַרשטיין אָדער האַנדלען. דעריבער, עס איז נישט פאַרקערט צו סיבה צו זאָגן אַז גאָט גיט דעם "ליכט פון באשאפן כבוד" צו אַ מענטש אָדער אַנדזשעליק סייכל צו סיימאַלטייניאַסלי וויסן אַ ענדלעך נומער פון ינער געדאנקען און ריספּאַנד צו זיי.

א צווייטע וועג צו טרעפן דעם אויבן אַרויסרופן איז צו ווייַזן זאָגן אַז גאָט טאַקע אַנטדעקן זיין וויסן פון מענטשן ס ינער געדאנקען צו באשאפן סייכל.

די געשיכטע פון ​​דער אַלטע טעסטאַמענט אין דניאל 2, מיט יוסף און זיין ינטערפּריטיישאַן פון דעם חלום פון מלך נעבוטשאַדנעזאַר, איז אַ ביישפּיל. אויב גאָט קען אַנטדעקן דעם וויסן פון נעבוטשאַדנעזזאַר ס חלום צו דניאל, ער שורלי קענען אַנטדעקן די ינער תפילה ריקוועס פון קריסטן אויף ערד צו די הייליקע אין הימל.

אן אנדער בייַשפּיל איז די דערציילונג פון אַנאַניאַס און סאַפפיראַ אין אַקס 5. מיר זענען געזאָגט אַז נאָך סעלינג זיין פאַרמאָג אַנאַניאַס, מיט די וויסן פון זיין פרוי, האט בלויז טייל פון די לייזונג צו די שליחים, וואָס פּראַמפּטיד פעטרוס 'ס ענטפער: אַנאַניאַס, וואָס האט שׂטן אָנגעפילט דיין האַרץ מיט ליגנעריש צו די רוח און וויטכאָולדינג עטלעכע פון ​​די לייזונג פון דער ערד? "(V.3).

כאָטש אַנאַניאַס ס זינד פון ומערלעכקייט האט אַ פונדרויסנדיק ויסמעסטונג (עס איז געווען עטלעכע האַכנאָסע אַז ער וויטכעלד), די זינד זיך איז נישט אונטערטעניק צו נאָרמאַל אָבסערוואַציע. וויסן פון דעם בייז זאָל זיין באקומען אין אַ וועג אַז טראַנסענדז די מענטשלעך נאַטור.

פעטרוס באקומט דעם וויסן דורך ינפיוזשאַן. אָבער עס איז ניט נאָר אַ ענין פון וויסן די פונדרויסנדיק אַקט. עס איז וויסן וועגן די ינער מווומאַנץ אין די האַרץ פון אַנאַניאַס: "ווי האָט איר ינווענטאַד דעם קאַמף אין דיין האַרץ? איר האָט ניט לייד צו מענטשן, אָבער צו גאָט ”(וו. 4; טראָפּ צוגעגעבן).

התגלות 5: 8 דינען ווי אן אנדער בייַשפּיל. יוחנן זעט "פיר און צוואנציק זקנים" together צוזאַמען מיט די "פיר לעבעדיק באשעפענישן" pro פּראַסטרייטינג זיך "איידער די לאם holding יעדער האלטן אַ האַרפּ און מיט גילדענע באָולז פול פון קטורת which וואָס זענען די תפילות פון די הייליקע". אויב זיי פאָרשלאָגן די תפילות פון קריסטן אויף דער ערד, עס איז גלייַך צו ויספירן אַז זיי האָבן וויסן וועגן די תפילות.

כאָטש די תפילות זענען נישט ינערלעך תפילות, אָבער בלויז מינדלעך תפילות, נשמות אין הימל האָבן קיין גשמיות אויערן. אַזוי קיין וויסן פון די תפילות וואָס גאָט גיט צו די סייכל באשאפן אין הימל איז די וויסן פון די ינער געדאנקען וואָס יקספּרעסז די מינדלעך תפילות.

אין ליכט פון די אויבן ביישפילן, מיר קענען זען אַז די אַלטע און די ניו טעסטאַמענץ פאָדערן אַז גאָט אַקשלי קאַמיונאַקייץ זיין וויסן פון מענטשן ס ינער געדאנקען צו באשאפן סייכל, ינער געדאנקען וואָס אויך אַרייַנציען תפילות.

די דנאָ שורה איז אַז גאָט 'ס וויסן פון מענטשן ס ינער געדאנקען איז ניט דער מין פון וויסן וואָס געהערט צו אַמניססיענסע אַליין. עס קענען זיין קאַמיונאַקייטיד צו באשאפן סייכל, און מיר האָבן ביבלישע זאָגן אַז גאָט טאַקע אַנטדעקן דעם טיפּ פון וויסן צו באשאפן סייכל.