וואָס געפֿירט די גרויס סקיזמאַנט אין די קהילה אין 1054
די גרויסע סקיזם פון 1054 איז געווען דער ערשטער הויפּט שפּאַלט אין דער געשיכטע פון קריסטנטום, סעפּערייטינג די ארטאדאקס טשורטש אין די מזרח פון די רוימישע קאַטהאָליק טשורטש אין די מערב. ביז דעמאָלט, אַלע קריסטנטום עקסיסטירט אונטער איין גוף, אָבער די קהילות אין מזרח האָבן דעוועלאָפּעד פאַרשידענע קולטור און טיאַלאַדזשיקאַל דיפעראַנסיז פון יענע אין די מערב. טענסיאָנס ביסלעכווייַז געוואקסן צווישן די צוויי צווייגן און לעסאָף בוילד איבער אין די גרויס סקיסם פון 1054, אויך גערופן די מזרח-מערב סקיסם.
דע ר גרויסע ר שרײבע ר 1054
דער גרויסער סקיזם פון 1054 האָט אָפּגעמערקט די צעטיילונג פון קריסטנטום און האָט אויפגעשטעלט די צעשיידונג צווישן די ארטאדאקסישע קהילות אין מזרח און די רוימישע קאַטוילישע קירכע אין מערב.
אָנהייב דאַטע: פֿאַר סענטשעריז, די שפּאַנונג איז געוואקסן צווישן די צוויי צווייגן ביז זיי לעסאָף בוילד אויף 16 יולי 1054.
אויך באקאנט ווי: די מזרח-מערב סקיסם; די גרויס סקיזם.
שליסל פּלייַערס: Michele Cerulario, פּאַטריאַרטש פון קאָנסטאַנטינאָפּלע; פּאָפּע לעאָ יקס.
ז: אַקשאַסאַסטיש, טיאַלאַדזשיקאַל, פּאָליטיש, קולטור, דזשוריסדיקטיאָנאַל און לינגגוויסטיק דיפעראַנסיז.
רעזולטאַט: שטענדיק צעשיידונג צווישן די רוימישע קאַטהאָליק טשורטש און די מזרח ארטאדאקס, גריכיש ארטאדאקס און רוסיש ארטאדאקס קהילות. לעצטע באַציונגען צווישן מזרח און מערב האָבן ימפּרוווד, אָבער די קהילות זענען צעטיילט ביז דעם טאָג.
די האַרץ פון די בראָך איז געווען די פאָדערן פון די רוימער פּויפּסט צו וניווערסאַל דזשוריסדיקשאַן און אויטאָריטעט. די ארטאדאקס טשורטש אין די מזרח האט מסכים געווען צו כּבֿוד דעם פּויפּסט אָבער געגלויבט אַז די קהילה ענינים זאָל זיין באַשלאָסן דורך אַ קאָונסיל פון בישאַפּס און, דעריבער, וואָלט נישט שענקען דעם פּויפּסט אַנדיספּיוטיד ממשלה.
נאָך דעם גרויסן סקיזם פון 1054 האָבן מזרחדיקע קהילות זיך אנטוויקלט אין מזרח, גריכישע און רוסישע ארטאדאקסישע קהילות, בעת מערבדיקע קהילות האבן זיך געגרינדעט אין דער רוימישער קאטוילישער קירכע. די צוויי צווייגן פארבליבן פרייַנדלעך ביז די קרוסאַדערס פון די פערט קרייצצוג קאַפּטשערד קאָנסטאַנטינאָפּלע אין 1204. ביז איצט, די סקיזם איז נישט ריפּערד.
וואָס האָט געפֿירט צו די גרויס סקיזמאַנט?
אין די דריט יאָרהונדערט, די רוימישע אימפעריע איז געווען צו גרויס און שווער צו רעגירן, אַזוי דער עמפּעראָר דיאָקלעטיאַן באַשלאָסן צו צעטיילן די אימפעריע אין צוויי דאָומיינז: די מערב רוימישע אימפעריע און די מזרח רוימישע אימפעריע. אויך ווי אַ ביזאַנטין אימפעריע. איינער פון די ערשטע סיבות וואָס האָט געפֿירט די צוויי דאָומיינז צו יבעררוק איז געווען שפּראַך. די הויפּט שפּראַך אין די מערב איז לאַטייַן, בשעת די דאָמינאַנט שפּראַך אין די מזרח איז גריכיש.
קליין סטשיסמס
די קהילות פון די צעטיילט אימפעריע אויך אנגעהויבן צו דיסקאַנעקט. פינף אבות האָבן געהערשט אויטאָריטעט אין פארשידענע געגנטן: דער פאטריארך פון רוים, אלעקסאנדריע, אנטיאכיע, קאנסטאנטינאפאל און ירושלים. דער פּאַטריאַרטש פון רוים (דער פּויפּסט) האט די כּבֿוד פון "ערשטער צווישן יקוואַלז", אָבער ער האט קיין אויטאָריטעט איבער די אנדערע פּאַטריאַרקס.
קליינע מחלוקתן, וואָס מען האָט גערופן "קליינע שיקסעס", זײַנען פֿאָרגעקומען אין די יאָרהונדערטער פארן גרויסן שיקסע דער ערשטער קליין סקיסם (343-398) איז געווען וועגן אַריאַניסם, אַ גלויבן אַז געלייקנט יאָשקע פון דער זעלביקער מאַטעריע ווי גאָט אָדער גלייך צו גאָט, און דעריבער נישט געטלעך. דער גלויבן איז געווען אנגענומען דורך פילע אין די מזרח טשורטש, אָבער פארווארפן דורך די מערב טשורטש.
אן אנדער קליין סקיסם, די אַסאַסעאָוס סקיסם (482-519), האט צו טאָן מיט אַ דיסקוסיע פון די נאַטור פון די ינקאַרנייטיד משיח, דער הויפּט צי יאָשקע משיח האט אַ געטלעך-מענטש נאַטור אָדער צוויי פאַרשידענע נאַטורעס (געטלעך און מענטשלעך). אן אנדער קליין סקיסם, באַוווסט ווי די פאָוטיאַן סקיסם, איז פארגעקומען אין די XNUMX יאָרהונדערט. ישוז פון אָפּטייל סענטערד אויף קלעריקאַל סעלאַבאַסי, פאסטן, אַנאָינטינג מיט בוימל, און די פּראָצעסיע פון די רוח.
כאָטש די צייטונג איז צייטווייליג, האָבן די דיוויזשאַנז צווישן מזרח און מערב געפֿירט צו ביטער באַציונגען ווייַל די צוויי צווייגן פון קריסטנטום געוואקסן מער און מער. טהעאָלאָגיקאַללי, די מזרח און די מערב האָבן שוין זייער באַזונדער וועגן. די לאַטייַן צוגאַנג איז בכלל באזירט אויף די פּראַקטיש, בשעת די גריכיש פּסיכאָלאָגיע איז געווען מער מיסטיש און ספּעקולאַטיווע. לאַטייַן געדאַנק איז געווען זייער ינפלואַנסט דורך רוימישע געזעץ און סטשאָלאַסטיק טיאַלאַדזשי, בשעת די גריכן פארשטאנען טהעאָלאָגי דורך די פילאָסאָפיע און קאָנטעקסט פון דינען.
פּראַקטיש און רוחניות דיפעראַנסיז געווען צווישן די צוויי צווייגן. צום ביישפּיל, די קהילות האָבן נישט מסכים געווען אז עס איז פּאַסיק צו נוצן מצות פֿאַר קאַמיוניאַן סעראַמאָוניז. מערב קהילות האָבן געשטיצט די פירונג, בשעת די גריכן געוויינט לעוואַנד ברויט אין די עוטשאַריסט. די מזרח קהילות ערלויבט זייער כהנים צו חתונה, בשעת די לאַטינס ינסיסטאַד אויף סעלאַבאַסי.
יווענטשאַוואַלי די השפּעה פון די אבות פון אנטיאכיע, ירושלים און אלעקסאנדריע אנגעהויבן צו וויקאַן, ברענגען רוים און קאָנסטאַנטינאָפּלע צו די פאָרע ווי די צוויי סענטערס פון קירך מאַכט.
לינגוויסטיק דיפעראַנסיז
זינט די הויפּט שפּראַך פון די מענטשן אין די מזרח אימפעריע איז געווען גריכיש, די מזרח קהילות דעוועלאָפּעד גריכיש רייץ, ניצן די גריכיש שפּראַך אין זייער רעליגיעז סעראַמאָוניז און די סעפּטואַגינט גריכיש איבערזעצונג פון די אַלטע טעסטאַמענט. רוימישע קהילות האָבן דורכגעקאָכט באַדינונגען אין לאַטייַן און זייער ביבל איז געשריבן אין די לאַטייַן ווולגאַטע.
יקאָנאָקלאַסטיק סיכסעך
בעשאַס די אַכט און ניינטער סענטשעריז, קאָנטראָווערסי איז אויך אויפגעשטאנען וועגן די נוצן פון ייקאַנז אין דינען. די ביזאַנטין עמפּעראָר לעאָ ווו דערקלערט אַז די קולט פון רעליגיעז בילדער איז אפיקורסות און יידאַלאַטראַס. פילע מזרח בישאַפּס האָבן מיטגעאַרבעט מיט זייער קייסער'ס הערשאפט, אָבער די וועסטערן טשורטש איז געבליבן פעסט אין שטיצן פון באנוץ פון רעליגיעזע בילדער.
ביזאַנטין ייקאַנז
מאָסאַיק דעטאַילס פון ביזאַנטין ייקאַנז פון Hagia Sophia. מאַהור / געטי בילדער
קאָנטראָווערסיאַל איבער די סיס פון Filioque
די קאָנטראָווערסיע איבער די פיליאָקק סוויווע טריגערד איינער פון די מערסט קריטיש טענות פון די מזרח-מערב סקיסם. דער פּאָלעמיק סענטערד אויף די דאָקטערין פון דער טריניטי און צי דער רוח לייזונג אַליין פון גאָט דער פאטער אָדער פון דעם פאטער און דער זון.
פיליאָקווע איז אַ לאַטייַן טערמין וואָס איז טייַטש "און דער זון". אָריגינאַללי, די Nicene Creed פשוט סטייטיד אַז דער רוח "לייזונג פון דעם פאטער," אַ פראַזע בדעה צו באַשיצן די דיווינאַטי פון די רוח. די פיליאָקווע פּונקט איז צוגעגעבן צו די עמונע דורך די מערב טשורטש צו פֿאָרשלאָגן אַז די רוח לייזונג פון ביידע די פאטער "און דער זון".
די מזרח טשורטש האָט ינסיסטיד צו האַלטן די אָריגינעל ווערדינג פון די Nicene Creed, ליווינג די פּונקט פון די פיליאָקווע. פירער אין די מזרח הילכיק אַרגיוד אַז די מערב האט קיין רעכט צו טוישן די פונדאַמענטאַל עמונע פון קריסטנטום אָן קאַנסאַלטינג די מזרח טשורטש. דערצו, זיי פּעלץ אַז די דערצו גילוי די אַנדערלייינג טיאַלאַדזשיקאַל דיפעראַנסיז צווישן די צוויי צווייגן און זייער פארשטאנד פון דער טריניטי. די מזרח טשורטש געדאַנק עס איז געווען דער בלויז אמת און נאָר איינער, גלויביק אַז מערב טיאַלאַדזשי איז עראָוניאַסלי באזירט אויף אַוגוסטיניאַן געדאַנק, וואָס זיי באַטראַכטן העטעראָדאָקס, וואָס מיטל אַנאָרטאַדאַקס און טענדינג צו אפיקורס.
די פירער פון ביידע זייטן אפגעזאגט צו פאָרן אויף די פיליאָקווע אַרויסגעבן. די מזרח בישאַפּס אנגעהויבן צו באַשולדיקן דעם פּויפּסט און די בישאַפּס אין די מערב פון אפיקורסות. יווענטשאַוואַלי, די צוויי קהילות פּראָוכיבאַטאַד די נוצן פון די רייץ פון די אנדערע קירך און עקסקאַמיונאַקייטיד יעדער אנדערע מיט די אמת קריסטלעך קירך.
וואָס געחתמעט די מזרח-מערב סקיסם?
די מערסט קאָנטראָווערסיאַל פון אַלע און די קאָנפליקט וואָס געפֿירט צו די גרויס סקיסם איז געווען די קשיא פון יקליזיאַסטיקאַל אויטאָריטעט, דער הויפּט צי דער פּויפּסט אין רוים האט מאַכט איבער די אבות אין מזרח. די רוימישע קירך האט קליימד די ערשטקייט פון די רוימישע פּויפּסט זינט די פערט יאָרהונדערט און קליימד צו האַלטן וניווערסאַל אויטאָריטעט איבער די גאנצע קירך. מזרח פירער האָבן מכבד געווען דעם פּויפּסט, אָבער האָבן זיך אָפּגעזאָגט צו געבן אים די מאַכט צו באַשטימען פּאָליטיק פאר אנדערע דזשוריסדיקשאַנז אָדער צו ענדערן די באשלוסן פון עקומענישע קאָונסילס.
אין די יארן פארן גרויסן שיזם, איז די קירכע אין מזרח געווארן געפירט דורך דער פאטריארך פון קאנסטאנטינאָפּלע, Michele Cerularius (אַרום 1000-1058), בשעת די קירכע אין רוים איז אָנגעפירט געוואָרן דורך פּויפּסט לעאָ IX (1002-1054).
אין יענער צייט זענען אויפגעקומען פראבלעמען אין דרום איטאליע, וואס איז געווען א טייל פון דער ביזאנטישער אימפעריע. די נאָרמאַן וואָריערז האָבן ינוויידיד, קאַנגקערינג די געגנט און ריפּלייסט די גריכיש בישאַפּס מיט לאַטייַן. ווען סערולאריוס האָט זיך דערוואוסט אז די נאָרמאנען האָבן פארבאטן גריכישע ריטעס אין די קהילות פון דרום איטאליע, האָט ער זיך באקלאגט דורך פארמאכן די לאטיינישע ריטעס קהילות אין קאנסטאנטינאפאל.
זייער לאַנג-שטייענדיק קאָנטראָווערסיעס יראַפּטיד ווען פּאָפּע לעאָ געשיקט זיין הויפּט קאַרדינאַל אַדווייזער הומבערט צו קאָנסטאַנטינאָפּלע מיט ינסטראַקשאַנז צו האַנדלען מיט דעם פּראָבלעם. הומבערט אַגרעסיוו קריטיקירט און פארמשפט סערולאַריוס 'אַקשאַנז. ווען סערולאַריוס איגנאָרירט די ריקוועס פון דעם פּויפּסט, ער איז געווען פאָרמאַלי עקסקאַמיונאַקייטיד ווי פּאַטריאַרטש פון קאָנסטאַנטינאָפּלע אויף יולי 16, 1054. אין ענטפער, Cerularius פארברענט די פּאַפּאַל ביק פון די עקסקאַמיונאַקיישאַן און דערקלערט דעם בישאָפּ פון רוים אַ אפיקורס. די מזרח-מערב סקיסם איז געווען געחתמעט.
ויסגלייַך פרווון
טראָץ דעם גרויסן סקיזם פון 1054, די צוויי צווייגן נאָך קאַמיונאַקייטיד מיט יעדער אנדערע אין פרייַנדלעך טנאָים ביז דער צייט פון דער פערט קרייצצוג. אין 1204, די מערב קרוסאַדערס אָבער ברוטאַלי סאַקט קאַנסטאַנטינאָפּלע און קאַנטאַמאַנייטאַד די גרויס ביזאַנטין קירך פון סיינט סאָפיאַ.
ביזאַנטין קאַטהעדראַל פון סיינט סאָפיאַ
די גרויס ביזאַנטין קאַטידראַל, האַגיאַ סאָפיאַ (אַיאַ סאָפיאַ), קאַפּטשערד ינעווייניק מיט אַ פיש-אויג אָביעקטיוו. funky-data / Getty Images
איצט ווען די בראָך איז געווען שטענדיק, די צוויי צווייגן פון קריסטנטום געווארן ינקריסינגלי צעטיילט דאָקטרינאַלי, פאליטיש, און וועגן ליטורגיקאַל ענינים. אַן פּרווון צו ויסגלייַך איז געווען אין די צווייטע קאָונסיל פון ליאָנס אין 1274, אָבער די העסקעם איז קאַטאַגאַריקלי פארווארפן דורך די מזרח בישאַפּס.
ביז לעצטנס, אין די 20 יאָרהונדערט, די באַציונגען צווישן די צוויי צווייגן ימפּרוווד גענוג צו מאַכן פאַקטיש פּראָגרעס אין היילונג פון עטלעכע דיפעראַנסיז. די דיאַלאָג צווישן די פירער געפֿירט צו די אַדאַפּט פון די דזשאָינט קאַטהאָליק-ארטאדאקס דעקלאַראַציע פון 1965 ביי ביידע די צווייטע וואַטיקאַן קאָונסיל אין רוים און אַ ספּעציעל צערעמאָניע אין קאָנסטאַנטינאָפּלע. די דעקלאַראַציע אנערקענט די גילטיקייט פון די סאַקראַמאַנץ אין מזרח קהילות, אַוועקגענומען קעגנצייַטיק עקסקאָממוניקאַטיאָן און אויסגעדריקט די פאַרלאַנג פֿאַר פארבליבן ויסגלייַך צווישן די צוויי קהילות.
נאָך השתדלות פֿאַר ויסגלייַך ינקלודעד:
אין 1979 איז געגרינדעט די דזשאָינט אינטערנאַציאָנאַלע קאַמישאַן פֿאַר טהעאָלאָגיקאַל דיאַלאָג צווישן די קאַטהאָליק טשורטש און די ארטאדאקס טשורטש.
אין 1995, די פּאַטריאַרטש באַרטהאַלאָמעוו איך פון קאָנסטאַנטינאָפּלע באזוכט די וואַטיקאַן סיטי פֿאַר די ערשטער מאָל, צו פאַרבינדן אַ ינטער-רעליגיעז טאָג פון תפילה פֿאַר שלום.
אין 1999, האָט דער פּויפּסט יוחנן פאולוס דער צווייטער באזוכט רומעניע אויף דער איינלאדונג פונעם פאטריארך פון דער רומענישער ארטאדאקסישער קירכע. די געלעגנהייט איז געווען דער ערשטער וויזיט פון אַ פּויפּסט אין אַ מזרח ארטאדאקס לאַנד זינט די גרויס סקיסם פון 1054.
אין 2004, פּאָפּע יוחנן פאולוס דער צווייטער אומגעקערט די רעליקס צו די מזרח פון די וואַטיקאַן. דער האַווייַע איז געווען באַטייַטיק ווייַל די רעליקס זענען געגלויבט צו האָבן געווען ראַבד פון קאָנסטאַנטינאָפּלע בעשאַס די פערט קרייצצוג אין 1204.
אין 2005 האָט דער פּאַטריאַרטש באַרטאָלעמיו איך, צוזאַמען מיט אַנדערע פירער פון דער מזרח אָרטאָדאָקסישער קירכע, אָנגענומען די לוויה פון פּויפּסט יוחנן פאולוס דער צווייטער.
אין 2005, פּאָפּע בענעדיקט קסווי ריפּיטיד זיין היסכייַוועס צו אַרבעטן פֿאַר ויסגלייַך.
אין 2006, האָט דער פּויפּסט בענעדיקט דעם XNUMX טן באזוכט איסטאנבול אויף דער איינלאדענונג פון דעם עקענאמישן פאטריארך בארטאלאמעוו.
אין קסנומקס, אַרטשבישאָפּ טשריסטאָדאָולאָס פון די גריכיש ארטאדאקס טשורטש באזוכט פּאָפּע בענעדיקט קסווי צו די וואַטיקאַן אין דער ערשטער באַאַמטער וויזיט פון אַ גריכיש טשורטש פירער צו דער וואַטיקאַן.
אין 2014, פּאָפּע פראַנסיס און פּאַטריאַרטש באַרטאָלאָמעוו געחתמעט אַ שלאָס דעקלאַראַציע וואָס באַשטעטיקן זייער היסכייַוועס צו זוכן יוניטי צווישן זייער קהילות.
מיט די דאָזיקע ווערטער האָט פּויפּסט יוחנן פאולוס דער צווייטער אויסגעדריקט זײַנע האפענונגען פאר אן ענדלעכער אחדות: „אין צווייטן מילעניום [פון קריסטנטום] זײַנען אונדזערע קהילות געווען שטרענג אין זייער צעשיידונג. איצט די דריט מאַלעניאַם פון קריסטנטום איז אויף אונדז. מייַ די פאַרטאָג פון דעם מיללענניום העכערונג אויף אַ קירך וואָס האט ווידער פול אחדות ".
אין אַ תפילה דינסט אין דער געלעגנהייט פון די 50 יאָר פון די שלאָס קאַטהאָליק-ארטאדאקס דעקלאַראַציע, פּאָפּע פראַנסיס האט געזאגט: "מיר מוזן גלויבן אַז פּונקט ווי דער שטיין איידער דער גרוב איז געווען שטעלן באַזונדער, אַזוי אויך קיין שטערונג פֿאַר אונדזער פול קאַמיוניאַן וועט זיין אויך ווערן אַוועקגענומען. ווען מיר שטעלן אונזערע לאנגיאריקע פאראורטיילן הינטער אונז און געפינען דעם מוט צו בויען נייע פרומע באציאונגען, זענען מיר מודה אז משיח איז באמת אויפגעשטאנען.
זינט דעמאָלט, די באציונגען האָבן פארבליבן צו פֿאַרבעסערן, אָבער די הויפּט פּראָבלעמס בלייַבן אַנאַלווד. מזרח און מערב קענען קיינמאָל פאַרייניקן גאָר אויף אַלע טיאַלאַדזשיקאַל, פּאָליטיש און ליטורגיקאַל פראַנץ.