וואָס די ביבל זאגט וועגן מאַס
פֿאַר קאַטהאָליקס, פסוק איז ימבאַדיד ניט בלויז אין אונדזער לעבן, אָבער אויך אין די ליטורגי. טאַקע, ער איז ערשטער רעפּריזענטיד אין די ליטורגי, פֿון מאַסע צו פּריוואַט דעוואָטעס, און דאָ מיר געפֿינען אונדזער פאָרמירונג.
לייענען די שריפטן איז דעריבער ניט נאָר אַ ענין פון זען ווי די ניו טעסטאמענט סאַטיספייז די אַלטע. אין אַ סך פון פּראָטעסטאַנטיסם, די ניו טעסטאַמענט סאַטיספייז די אַלטע, און דעריבער, נאָך באשלאסן די טייַטש פון די ביבל, די פּריידיקער דיליווערז עס ווי אינהאַלט. אָבער פֿאַר קאַטהאָליסיסם, די ניו טעסטאמענט סאַטיספייז די אַלטע; דעריבער יאָשקע משיח, וואָס איז די מקיים פון די אלטע, גיט זיך אין די עוטשאַריסט. פּונקט ווי די יסראַעליטעס און אידן האָבן דורכגעקאָכט ליטורגיעס אַז יאָשקע זיך דורכגעקאָכט, מקיים און פארוואנדלען, די קהילה, אין נאָכמאַך און פאָלגעוודיקייַט צו יאָשקע, פּערפאָרמז די ליטורגי פון די עוטשאַריסט, די מאַס.
א ליטורגיקאַל צוגאַנג צו די מעקייַעם פון פסוק איז נישט אַ קאַטהאָליק ימפּאַזישאַן לינקס פון די מיטל עלטער אָבער איז אין קאַנסאַנאַנס מיט די קאַנאָן זיך. ווייַל פון גענעסיס צו רעוועלאַטיאָן, די ליטורגי דאַמאַנייץ פסוק. באַטראַכטן די פאלגענדע:
דער גאָרטן פון עדען איז אַ טעמפּל - ווייַל די בייַזייַן פון אַ גאָט אָדער גאָט מאכט אַ טעמפּל אין די אלטע וועלט - מיט אַדאַם ווי אַ גאַלעך; אַזוי שפּעטער די יסראַעליטע טעמפלען זענען דיזיינד צו פאַרטראַכטן עדען, מיט די כהונה פולפילינג די ראָלע פון אד"ם (און דאָך יאָשקע משיח, דער נייַ אַדאַם, איז דער גרויס הויך גאַלעך). און ווי עוואַנגעליקאַל געלערנטער Gordon J. Wenham באמערקט:
"גענעסיס איז פיל מער אינטערעסירט אין דינען ווי מיר נאָרמאַלי טראַכטן. עס הייבט זיך מיט באשרייבן די בריאה פון דער וועלט אויף א וועג וואָס פאָרשאַדייז די בנין פון די משכן. די גאָרטן פון עדען איז געשילדערט ווי אַ מיזבייעך דעקערייטאַד מיט עלעמענטן וואָס שפּעטער באדעקט די משכן און טעמפּל, גאָלד, טייַער שטיינער, טשערובס און ביימער. עדען איז געווען ווו גאָט געגאנגען. . . און אדם האט געדינט פאר א כהן.
גענעסיס פּרעזאַנץ שפּעטער אנדערע באַטייטיק פיגיערז וואָס פאָרשלאָגן קרבנות אין באַטייטיק מאָומאַנץ, אַרייַנגערעכנט אַבעל, נח און אברהם. משה האָט באַפֿוילן פַּרעהן צו לאָזן די יידן, כּדי זיי זאָלן זיך בוקן: "אַזוי האָט געזאָגט גאָט דער גאָט פון ישראל: לאז מיין פאלק גיין, און זיי וועלן ארבעטן פאר מיר א סעודה אין דער מדבר." (עקסאָדוס 5: 1 ב) ). פיל פון די חומש, די פינף ספרים פון משה, איז וועגן ליטורגי און קרבנות, ספּעציעל פֿון די לעצטע דריט פון די עקסאָדוס דורך דעוטעראָנאָמי. געשיכטע ביכער זענען אנגעצייכנט מיט קרבנות. די פּסאַלמס זענען געזאַנג אין די סאַקראַפישאַל ליטורגי. און די נביאים זענען נישט קעגן די סאַקראַפישאַל ליטורגי ווי אַזאַ, אָבער געוואלט אַז מענטשן זאָלן לעבן אַ צדיק לעבן, כדי זייערע קרבנות זאָלן נישט זיין היפּאָקריטיקאַל (דער געדאַנק אַז נביאים זענען קעגנשטעליק צו די סאַקראַפישאַל כהונה קומט פון די 56 יאָרהונדערט פּראָטעסטאַנט געלערנטע. וואָס לייענען זייער אָפּאָזיציע צו די קאַטהאָליק. כהונה אין די טעקסטן). יחזקאל אליין איז געווען א כהן, און ישעיה האט פאראויסגעזען אז די גויים וועלן ברענגען זייערע קרבנות קיין ציון אין דער ענדע צייט (ישע 6: 8-XNUMX).
אין די ניו טעסטאמענט, יאָשקע ינסטאַטוץ די סאַקראַפישאַל ריטואַל פון די עוטשאַריסט. אין אַקס, פרי קריסטן אָנטייל נעמען אין טעמפּל סערוויסעס בשעת זיי דעדאַקייטאַד זיך "צו די לערנען און כאַווערשאַפט פון די שליחים, די ברייקינג פון ברויט און תפילות" (אַקס 2:42). אין 1 קאָרינטהיאַנס 11, סט.פאולוס גיסן אַ גוטע סומע פון טינט צו האַנדלען מיט פאַרמאָג אין די עוטשאַריסטיק ליטורגי. יידן זייַנען אַ לאַנג אַרגומענט פֿאַר די העכערקייט פון די מאַסע צו אידישע קרבנות. און דער ספר פון התגלות רעדט ווייניקער פון די כאָרערז פון די סוף מאָל און פיל מער פון די אייביק ליטורגי פון הימל; ווי אַזאַ, עס איז געווען דער הויפּט געניצט ווי אַ מאָדעל פֿאַר ליטורגיעס אויף דער ערד.
דערצו, געגלויבט איבער די געשיכטע האָבן געפּלאָנטערט די שריפטן בפֿרט אין די ליטורגי. פֿון די אלטע וועלט אַרויף צו זעכצן הונדערט, פינף אָדער טאָמער צען פּראָצענט פון די באַפעלקערונג קען לייענען. און אַזוי יסראַעליטעס, אידן און קריסטן וואָלט האָבן צוגעהערט צו לייענען די ביבל אין דינען, אין טעמפלען, סינאַגאָגז און קהילות. טאקע, די גיידינג קשיא וואָס געפֿירט צו די פאָרמירונג פון די ניו טעסטאמענט קאַנאָן איז נישט "וואָס פון די דאָקומענטן איז ינספּייערד?" ווען דער פרי טשורטש פּראַסידאַד אין סדר פון שריפטן, פֿון די בשורה פון מארק צו די דריט קאָרינטהיאַנס, פון 2 יוחנן צו די אַקס פון פאולוס און טעקלאַ, פון די עברים צו די בשורה פון פעטרוס, די קשיא איז געווען: "וואָס פון די דאָקומענטן קענען לייענען אין די טשורטש ליטורגי? " די פרי טשורטש האט דאָס דורך אַסקינג וואָס דאָקומענטן געקומען פֿון די שליחים און שפיגלט די אַפּאָסטאָליק אמונה, וואָס זיי האבן צו באַשליסן וואָס קען זיין לייענען און אנגעזאגט ביי מאַס.
אַזוי וואָס טוט אַז קוק ווי? עס איז אַ דריי-שריט פּראָצעס, אַרייַנגערעכנט די אַלטע טעסטאַמענט, די ניו טעסטאמענט און די ליטורגי פון די קהילה. די אַלטע טעסטאַמענט פּרעפיגורעס און פּרעפיגורעס די געשעענישן פון די ניו, און אַזוי די ניו אין קער פולפילז די געשעענישן פון די אַלטע. ניט ענלעך גנאָסטיסיסם, וואָס דיווידעס די אַלטע טעסטאַמענט פון די ניו און זעט פאַרשידענע דיאַטיז אָוווערסיינג יעדער, קאַטהאָליקס אַרבעטן מיט די גלויבן אַז דער זעלביקער גאָט אָוווערסיז ביידע טעסטאַמענץ, וואָס צוזאַמען דערציילן די שפּאָרן געשיכטע פֿון שאַפונג צו ויסגאַנג.