וואָס האט דער פרי קירך זאָגן וועגן טאַטוז?
אונדזער לעצטע שטיק אויף אלטע פּילגרימ-נעסיע טאַטוז אין ירושלים דזשענערייטאַד פילע באַמערקונגען, ביידע פון די פּראָ און אַנטי-טאַטו לאגערן.
אין די נאכפאלגער פון די אפיס דיסקוסיעס, מיר געווארן אינטערעסירט אין וואָס די טשורטש האט כיסטאָריקלי געזאגט וועגן טאַטו.
עס איז קיין ביבליקאַל אָדער באַאַמטער רעצעפּט וואָס פּראָוכיבאַץ קאַטהאָליקס צו באַקומען טאַטוז (פאַרקערט צו עטלעכע פאַלש נייַעס פון אַ פאַרבאָט אויף פּאָפּע Hadrian I, וואָס קענען ניט זיין פּראָווען) וואָס וואָלט זיין אַפּלייז צו קאַטהאָליקס הייַנט, אָבער פילע פרי טיאַלאַדזשיאַנז און בישאַפּס קאַמענטאַד אויף די פיר אין ביידע ווערטער אָדער שפּילן.
איינער פון די מערסט פּראָסט ציטאטן קעגן די נוצן פון טאַטוז צווישן קריסטן איז אַ פסוק פון לעוויטיקוס וואָס פּראָוכיבאַטאַד יידן צו "שנייַדן ללבער פֿאַר די טויט אָדער שטעלן איר טאַטוירונג מאַרקס." (לעוו. 19:28). אָבער, די קאַטהאָליק טשורטש האט שטענדיק אונטערשיידן צווישן מאָראַל געזעץ און מאָסאַיק געזעץ אין די אַלטע טעסטאַמענט. די מאָראַליש געזעץ - פֿאַר בייַשפּיל די צען מצוות - בלייבט ביינדינג פֿאַר קריסטן הייַנט, בשעת די מאָסאַיק געזעץ, וואָס דילז מערסטנס מיט אידישע ריטשואַלז, איז צעלאָזן דורך די נייַ בונד צו די קרייציקן פון משיח.
דער פאַרבאָט אויף טאַטוז איז אַרייַנגערעכנט אין די מאָסאַיק געזעץ, און די טשורטש היינט האלט נישט צו זיין ביינדינג פֿאַר קאַטהאָליקס. (אויך אַ וויכטיק היסטאָריש טאָן: לויט עטלעכע מקורים, דעם פאַרבאָט איז געווען אָוווערלוקט אפילו צווישן אידישע געגלויבט אַרום די צייט פון משיח, מיט עטלעכע טרויער פּאַרטיסאַפּאַנץ טאַטו די נאָמען פון זייער ליב געהאט אָנעס אויף זייער געווער נאָך טויט.)
אויך טשיקאַווע איז די ברייטערער קולטור פיר אין רוימישע און גריכיש קאַלטשערז פון מאַרקינג סלאַוועס און געפאנגענע מיט אַ "סטיגמאַ" אָדער אַ טאַטו צו ווייַזן וועמען אַ שקלאַף געהערט צו אָדער די קריימז באגאנגען דורך אַ אַרעסטאַנט. פאולוס האָט אפילו רעפערירט צו דער דאָזיקער ווירקלעכקייט אין זיין בריוו צו די גאַלאַטיאַנס: “פון איצט אָן, לאָז קיינער מיר געבן פראבלעמען; ווייַל איך טראָגן די וואונדער פון יאָשקע אויף מיין גוף. " בשעת ביבליקאַל געלערנטע פאָדערן אַז סט. פאולוס ס פונט דאָ איז מעטאַפאָריקאַל, די פונט נאָך בלייבט אַז טאַגינג זיך מיט אַ "סטיגמאַטאַ" - בכלל קאַמאַנלי פארשטאנען ווי אַ טאַטו - איז געווען אַ פּראָסט פיר פֿאַר מאכן די אַנאַלאַדזשי.
דערצו, עס זענען עטלעכע זאָגן אַז אין עטלעכע געביטן איידער קאַנסטאַנטין 'ס הערשן, קריסטן אנגעהויבן צו ריכטנ זיך די "פאַרברעכן" פון זייַענדיק קריסטן דורך מאַרקינג זיך ווי קריסטן מיט די טאַטוז זיך.
פרי היסטאָריקער, אַרייַנגערעכנט די געלערנטע און רהעטאָריסיאַן פון די זעקסט יאָרהונדערט פּראָקאָפּיוס פון עזה און די ביזאַנטין היסטאָריקער טהעאָפילאַקט סימאָקאַטטאַ פון דער זיבעטער יאָרהונדערט, רעקאָרדירט דערציילונגען פון היגע קריסטן וואָס גערן טאַטוד זיך מיט קראָסיז אין די רוס ארץ און אַנאַטאָליאַ.
עס זענען אויך באַווייַזן צווישן אנדערע, קליין קהילות אין די מערב קהילות פון די פרי קריסטן וואָס צייכן זיך מיט טאַטוז אָדער סקאַרס פון די ווונדז פון משיח.
אין די 787 יאָרהונדערט, די טאַטו קולטור איז געווען אַ טעמע וואָס איז געווען אויפשטיין אין פילע דייאַסיז אַרום די קריסטלעך וועלט, פון די טאַטוירונג פון די ערשטע פּילגרימס צו די רוח ארץ צו די קשיא פון די נוצן פון ביז אַהער פּייגאַן טאַטוירונג קאַסטומז צווישן די נייַע קריסטלעך פּאַפּיאַליישאַנז. אין XNUMX קאָונסיל פון נאָרטהומבערלאַנד - אַ זיצונג פון לייגן און עקקלעסיאַל פירער און בירגערס אין ענגלאַנד - די קריסטלעך קאָמענטאַטאָרס אונטערשיידן צווישן רעליגיעז און וועלטלעך טאַטוז. אין די קאָונסיל דאָקומענטן, זיי געשריבן:
"ווען אַ יחיד אַנדערגאָוז טאַטוירונג אָרדענונג פֿאַר די ליבע פון גאָט, ער איז זייער אַפּרישיייטיד. אָבער יענע וואָס פאָרלייגן צו זיין טאַטוד פֿאַר ביישטימען אין דעם שטייגער פון די פּאַגאַנס, וועט נישט נוץ פון עס. "
אין דער צייט, פאַר-קריסטלעך פּייגאַן טאַטוירונג טראדיציעס נאָך געווען צווישן די בריטיש. אַקסעפּטאַנס פון טאַטוז פארבליבן אין די ענגליש קאַטהאָליק קולטור פֿאַר עטלעכע סענטשעריז נאָך נאָרטהומבריאַ, מיט די לעגענדע אַז דער ענגליש מלך האַראָלד צווייטער איז געווען יידענאַפייד נאָך זיין טויט דורך זיין טאַטוז.
שפּעטער, עטלעכע כהנים - ספּעציעל די כהנים פון די פראַנסיסקאַנס פון די רוח ארץ - אנגעהויבן צו נעמען די טאַטו נאָדל זיך ווי אַ פּילגרימ-נעסיע מסורה, און אָנדענק טאַטוז אנגעהויבן צו נעמען אַוועק צווישן אייראפעישער וויזאַטערז צו די רוח ארץ. אנדערע כהנים פון שפּעט אַנטיקוויטי און די פרי מיטל עלטער ספּאָרטעד טאַטוז זיך.
אָבער, ניט אַלע בישאַפּס און טיאַלאָודזשאַנז אין דער פרי טשורטש זענען פּראָ-טאַטוז. סט. באַסיל דער גרויס, פאַמילי באַרימט אין די XNUMX יאָרהונדערט:
"קיין מענטש וועט לאָזן זיין האָר וואַקסן אָדער זיין טאַטוד ווי די פּאַגאַנס, יענע שליחים פון שׂטן וואָס מאַכן זיך דיספּיקאַבאַל דורך נאָכגעבן זיך לאַסיווישאַס און לאַסיוואַס געדאנקען. טאָן ניט מיטאַרבעטער מיט די וואס צייכן זיך מיט דערנער און נעעדלעס אַזוי אַז זייער בלוט פלאָוז צו דער ערד. "
עטלעכע טייפּס פון טאַטוז זענען אפילו אַוטלייטיד דורך קריסטלעך שרים. אין 316, האָט דער נײַער קריסטלעכער הערשער, קייסער קאַנסטאַנטין, פאַרבאָטן קרימינעלע טאַטוז אויף א פנים פון אַ מענטש, קאָמענטאַרנדיק אז “זינט די שטראָף פון זיין אורטייל קען מען אויסדריקן אויף ביידע הענט און אויף זיינע קעלבער, און אויף אַן אופן אַז זיין פּנים, וואָס איז מאַדאַלד אין די געשטאלט פון געטלעך שיינקייט, קענען ניט זיין דיסאַנערד. "
מיט קימאַט 2000 יאָר פון קריסטלעך דיסקוסיעס אויף דער טעמע, עס איז קיין באַאַמטער לערנען פון די טשורטש אויף טאַטוז. אָבער מיט אַזאַ אַ רייַך געשיכטע צו ציען פון, קריסטן האָבן די געלעגנהייט צו הערן די חכמה פון טיאַלאָודזשאַנז איבער די מאַלעניאַ ווי זיי טראַכטן איידער זיי טינט.