וואָס לערנט די קאַטהאָליק טשורטש וועגן חתונה?
חתונה ווי אַ נאַטירלעך ינסטיטושאַן
כאַסענע איז אַ פּראָסט פיר פֿאַר אַלע קאַלטשערז פון אַלע אַגעס. עס איז דעריבער אַ נאַטירלעך ינסטיטושאַן, עפּעס געוויינטלעך פֿאַר אַלע מענטשהייט. אויף זייַן מערסט יקערדיק מדרגה, כאַסענע איז אַ פאַרבאַנד צווישן אַ מענטש און אַ פרוי מיט די צוועק פון פּראָוקרייישאַן און קעגנצייַטיק שטיצן אָדער ליבע. יעדער ספּאַוס אין אַ כאַסענע אפזאגן עטלעכע רעכט אויף זיין לעבן אין וועקסל פֿאַר רעכט אויף די לעבן פון די אנדערע ספּאַוס.
בשעת גט האט עקסיסטירט איבער די געשיכטע, עס איז געווען זעלטן ביז די לעצטע סענטשעריז, וואָס ינדיקייץ אַז אפילו אין זייַן נאַטירלעך פאָרעם, כאַסענע זאָל זיין געהאלטן אַ שטענדיק פאַרבאַנד.
די יסודות פון אַ נאַטירלעך כאַסענע
ווי ז. John Hardon דערקלערט אין זיין קעשענע קאַטהאָליק ווערטערבוך, עס זענען פיר יסודות וואָס זענען געוויינטלעך צו נאַטירלעך כאַסענע איבער די געשיכטע:
דאָס איז אַ פאַרבאַנד פון פאַרקערט סעקסאַז.
דאָס איז אַ שטענדיק פאַרבאַנד וואָס ענדס בלויז מיט די טויט פון אַ ספּאַוס.
דאָס יקסקלודז אַ פאַרבאַנד מיט קיין אנדערע מענטש ווי לאַנג ווי די כאַסענע יגזיסץ.
זיין שטענדיק נאַטור און עקסקלוסיוואַטי זענען געראַנטיד דורך אָפּמאַך.
אַזוי, אפילו אויף נאַטירלעך מדרגה, גט, ניעף און "זעלביקער-געשלעכט כאַסענע" זענען נישט קאַמפּאַטאַבאַל מיט כאַסענע און אַ פעלן פון היסכייַוועס מיטל אַז קיין כאַסענע איז פארגעקומען.
חתונה ווי אַ סופּערנאַטוראַל ינסטיטושאַן
אין די קאַטהאָליק טשורטש, די כאַסענע איז אָבער מער ווי אַ נאַטירלעך ינסטיטושאַן; ער איז געווען עלעוואַטעד דורך משיח זיך, אין זיין אָנטייל אין די חתונה אין קאַנאַ (יוחנן 2: 1-11), צו זיין איינער פון די זיבן סאַקראַמענץ. א חתונה צווישן צוויי קריסטן, דעריבער, האט אַ סופּערנאַטוראַל און נאַטירלעך עלעמענט. בשעת ווייניק קריסטן אַרויס פון קאַטהאָליק און ארטאדאקס קהילות באַטראַכטן כאַסענע ווי אַ סאַקראַמענט, די קאַטהאָליק טשורטש ינסיסץ אַז כאַסענע צווישן צוויי באַפּטייזד קריסטן, אויב עס איז אַרייננעמען מיט די כוונה פון ענטערינג אַן אמת כאַסענע, איז אַ סאַקראַמענט .
די באדינער פון די סאַקראַמענט
ווי קען אַ כאַסענע צווישן צוויי ניט-קאַטהאָליק אָבער קריפּטעד קריסטן זיין אַ סאַקראַמענט אויב אַ קאַטהאָליק גאַלעך טאָן ניט חתונה? רובֿ מענטשן, אַרייַנגערעכנט רובֿ רוימישע קאַטהאָליקס, טאָן ניט פאַרשטיין אַז די מיניסטערס פון די סאַקראַמענט זענען די ספּאַוסאַז זיך. בשעת די טשורטש שטארק ינקעראַדזשאַז קאַטהאָליקס צו חתונה אין דעם בייַזייַן פון אַ גאַלעך (און צו האָבן אַ חתונה מאַסע, אויב ביידע צוקונפֿט ספּאַוסאַז זענען קאַטהאָליק), שטרענג גערעדט, אַ גאַלעך איז ניט נייטיק.
דער צייכן און ווירקונג פון די סאַקראַמענט
די ספּאַוסאַז זענען די באדינער פון די סאַקראַמענט פון חתונה ווייַל די צייכן - די פונדרויסנדיק צייכן - פון די סאַקראַמענט איז נישט די מאַסע פון כאַסענע אָדער עפּעס וואָס די גאַלעך קענען טאָן אָבער די כאַסענע קאָנטראַקט זיך. דאָס טוט נישט מיינען די חתונה דערלויבעניש אַז די פּאָר באקומט פון די שטאַט, אָבער די וואַוז וואָס יעדער ספּאַוס גיט צו די אנדערע. ווי לאַנג ווי יעדער ספּאַוס בדעה צו פאַרענדיקן אַן עכט כאַסענע, די סאַקראַמענט איז סעלאַברייטיד.
די ווירקונג פון די סאַקראַמענט איז אַ פאַרגרעסערן אין געהייליקט חן פֿאַר די ספּאַוסאַז, אַ אָנטייל אין די געטלעך לעבן פון גאָט זיך.
דער פאַרבאַנד פון משיח און זיין קירך
דער הייליקייט חן העלפּס יעדער ספּאַוס צו העלפן די אנדערע צו פּראָגרעס אין קדושה און העלפּס זיי צוזאַמען צו קאָואַפּערייט אין גאָט 'ס גאולה פּלאַן דורך דערציונג קינדער אין די אמונה.
אין דעם וועג, סאַקראַמענטאַל כאַסענע איז מער ווי אַ פאַרבאַנד פון אַ מענטש און אַ פרוי; אין פאַקט, עס איז אַ טיפּ און סימבאָל פון די געטלעך פאַרבאַנד צווישן משיח, דער חתן און זיין קירך, די קאַלע. ווי באהעפט קריסטן, אָפן צו די שאַפונג פון נייַ לעבן און באגאנגען צו אונדזער קעגנצייַטיק ישועה, מיר אָנטייל נעמען ניט בלויז אין די שעפעריש אַקט פון גאָט, אָבער אין די רידעמפּטיוו אַקט פון משיח.