CHRIST CRUCIFIX MASTERPIECE פון ליבע
פאטער ווירגיניאָ Carlo Bodei OCD
PROLUSION
דעם אָוונט פון שבת 3, פעברואר 2007, צום סוף פון א תפילה זיצונג צווישן די פּרעסטיזשפולסטע אוניווערסיטעטן אין אייראפע און אזיע, פארזאמלט דורך ראַדיאָ, האָט דער פּויפּסט בענעדיקט דעם XNUMX טן, פאָרשטעלן דעם הייליקן קראָס פאר דער עולם יונגע אוניווערסיטעט סטודענטן, זיי געבעטן צו זאָגן : “נעמען עס, אַרומנעמען עס, נאָכפאָלגן עס. דאָס איז דער בוים פון ליבע און אמת ... און אינטעלעקטואַל צדקה איז די חכמה פון דעם קרייז ".
די דאָזיקע ווערטער האָבן זיך אָפּגערופֿן יענעם אָוונט, אויף דעם פעסטסטן און ערנסטסטן אופן, און גענוי אין דער דאָזיקער געזעלשאפט, אין וועלכער מען האָט, אפילו לעצטנס, געדארפט הערן צו דער עפנטליכער אויטאריטעט, אז דרינגענדיקע איינלאדענונג ארויסצונעמען פון עפֿנטלעכע קרייזן, ווי אַרויסגעוואָרפענע און אומבאַקאַנטע פּרעזענצן אַלע די קראָסיז און קרוסיפיקסעס ... זע, די ווערטער פון די פּאָפּע ריטשט אונדז אין דעם אָוונט, מער ווי אלץ אַפּרישיייטיד און גינציק, בשעת זיי צוזאַמען געווען אַ באַשולדיקונג קעגן אונדזער געזעלשאַפט, זינט זיי ארויסגעוויזן די צושטאַנד פון די מער אַבטאַס אומוויסנדיקייט וועגן אַ אמת וואָס, חוץ אַלץ און אַ ריין היסטארישן אמת, ווי די לעבן פון די וועלט זיך איז היסטארישן, וואָס הייבט זיך מיט דעם קרייז, גייט מיט די קרייַז און וועט סוף מיט דעם קרייז.
די געשיכטע פון דער וועלט אין פאַקט הייבט מיט זיין שאַפונג און אַז פון מענטש ווי זיין האר. אָבער די קנאה פון שׂטן, פייַנט פון דעם באשעפער און פון אַלע זיין באשעפענישן, וועט גלייך צעלאָזן די מייַסטערווערק פון די קרעאַטיאָן: אין פאַקט, ער וועט קענען צו סם די מיינונג פון די מערסט שיין פון אַלע באשעפענישן, די פרוי, יוו, שיקער מיט חשד צו איר פון גאָט, וואָס האט געווארנט איר און דעם מענטש: "עסן ניט פון דעם בוים, ווייַל איר וואָלט שטאַרבן פון אים." אַנשטאָט ער, ווי די שלאַנג, ינאַקיאַלייטיד די סם פון די כאָשעד: "איר וועט ניט שטאַרבן! טאַקע, גאָט ווייסט אַז אויב איר עסן פון אים, איר וועט ווערן ווי אים, וויסן פון גוט און בייז".
ציען דורך אַזוי פיל אָפּנאַר, מענטש און פרוי געפאלן אין די בייז וואָס איז די ערגסט פון אַלע, דאָס איז זינד, קאַנדעמינג זיך צו די קללה צוזאַמען מיט אַלע שאַפונג, געבוירן מיט זיי און פֿאַר זיי! וואָס צעשטערן זיך, טאַקע ירעפּעראַבאַל אויב מיר טראַכטן אַז אין זיך, עס געבראכט די אנדערע בייז וואָס איז טויט! נאָך, גאָט האט געפֿונען אַ פאַרגיטיקונג, ווי עס איז קלאָר אין דעם דין צו וואָס ער האָט גערופֿן די פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר אַזוי פיל בייז, דאָס איז, שׂטן און אונדזער פּרעדאַטערז: אין עס, נאָך גערעדט צו יעדער פון זיי דורך פּריזענטינג וואָס זייער צוקונפֿט וואָלט זיין, דערנאָך האָט ער געזאָגט צו דער אמתער באשיצער פון אלעס, וואָס איז צו שׂטן, און האָט געזאָגט אז נבואה אז די קהילה האָט דאַן באטראכט די פראטא-בשורה: "איך וועל שטעלן פייַנט צווישן דיר און די פרוי צווישן דיין זוימען און איר זוימען, עס וועט צעטרעטן דיין קאָפּ!"
דריי פייַערלעך ווערטער שטיין אויס פון די פייַערלעך ווערטער: ערשטער פון אַלע אַז די מערסט רוח טריניטי, ווי עס האט שוין באגעגנט אין דער אַקט פון דער שאַפונג פון מענטש, אַזוי באגעגנט דאָ צו באַשליסן אַן אַקט פון פאַרגיטיקונג פֿאַר די בייז וואָס ער האט באגאנגען; ווייל איך האָב געטראָפן, אַז מען קען ניט איבערגעבן דעם טאַטן פון פאַרריכטן, ניט גאָט, דער באַליידיקטער, ניט דער שולדיק, פיל ווייניקער צו קיין מענטש, אָדער מענטשלעך מאַכט, נאָר די מעגלעכקייט איז פארבליבן, באַטראַכט פּונקט אין די ווערטער פון די נבואה, דאָס איז, אַז אַ געטלעך מענטש גענומען מענטשלעך לעבן פון די פרוי און דעמאָלט באַצאָלט פֿאַר אַלץ מיט זיין געטלעך מענטשהייט. עס איז פארבליבן צו באַשליסן וואָס פון די דריי געטלעך פּערסאָנס ... אָבער מיר קענען אַלע וויסן דעם: וואָס אויב ניט די וואָרט, וואָס האָט באשאפן דעם ווונדער פון מענטש און זיין וועלט, קען האָבן ריפּערד זיין צעשטערן? ווער אויב נישט "די זוימען פון די פרוי", דאָס איז דער זון פון מרים?
נו, די ברירה איז געפאלן אויף אים, און מיט די ברירה די אַקט פון פאַרגיטיקונג, דאָס איז: צו מאַכן פון זיין גאַנץ לעבן אַ גרויס, גאַנץ קרבן פון קרבן און רעפּעריישאַן, קראַונד אין די סוף דורך אַן אַבראַבאַבאַל טויט פּאַססיאָן פון קרייז!
דערפֿאַר, די לעבן פון מענטש און די וועלט הייבט מיט די קראָס און די קרוסיפיקס; וועט גיין מיט די קראָס און די קרוסיפיקס ביז זיין סוף, און נאָך דעם טערמין, אויב עס איז אַדמיטאַד צו די ניו לעבן אין די נייַע הימל און אויף די נייַ ערד, די קראָס און די קרוסיפיקס וועט געפֿינען זיי אינעווייניק ווי אַ זיג טראָופי!
איצט מיר וועלן מאַכן דעם לאַנג נסיעה צוזאַמען, דיוויידינג עס אין פינף מאל: 1 °) די קרוסיפיקס און די אַלטע טעסטאַמענט 2 °) די קרוסיפיקס און די ניו טעסטאמענט 3 °) משיח בלעטער און לאָזן אַלץ צו די טשורטש 4 °) משיח קערט און ילימאַנייץ זיין פיינט 5 °) די אייביק כאַסענע מסקנא.
1 טה העלפט
CHRIST CRUCIFIX און די אַלטע טעסטאַמענץ
נאָך די זינד פון אונדזער פּראָגעניטאָרס, און דער משפט וואָס נאכגעגאנגען, "די האר גאָט געמאכט ראָובז פון סקינס פֿאַר מענטש און פרוי און אנגעטאן זיי" (דזשענעראַל 3:21), דאַן פארקערט זיי אַוועק פון דעם גאָרטן פון עדען, צו אַרבעטן דאָס לאַנד פֿון וואַנען זיי זײַנען אָנגענומען געוואָרן.
אַזוי זיי אנגעהויבן אַז לאַנג נסיעה, די זעלבע וואָס וואָלט נאָכפאָלגן אַלע די מענטשהייט וואָס וואָלט קומען צו זיי: טאָמער אַווער פון דעם, זיי האָבן זאָרגן צו ברענגען די עשירות פון ווערטער וואָס גאָט האט געגעבן צו יעדער פון זיי אין דעם אַקט זיך צו ריכטער זיי, און נאָך מער די מיט וועמען גאָט האט קאַנדעמד שׂטן, פאָרשטעלן אים מיט די פייַנט פון אַ פרוי וואָס, צוזאַמען מיט איר זון, וואָלט האָבן קראַשט זיין קאָפּ: אין דעם משפט פון שׂטן, עס איז געווען אַ זיכער אַבסאָלוטיאָן פֿאַר זיי אויף זייער שולד, אין דער פרוי און אין איר זון, זיי געזען אַ זיכער האָפענונג פון אַ לעבן צוריקקומען צו דעם גאָרטן, פֿון וואָס זיי זענען געווען כאַנאַד.
דעריבער די גאנצע אַלטע טעסטאַמענט וועט שטענדיק זיין אַנימאַטעד דורך אַ האָפענונג, דורך אַ דערוואַרטונג פון די פרוי, פון דער ליבעראַטאָר, ביידע אויף דער מדרגה פון מענטשן און אויף דער מדרגה פון געזעלשאַפט, צו די פונט וואָס סיינט דזשעראָמע וועט האָבן צו לערנען די אומוויסנדיקייט פון דעם טעסטאמענט. עס וואָלט זיין אומוויסנדיקייט וועגן וואָס וואָלט נאָכפאָלגן, דאָס איז, פון די ניו טעסטאַמענט, פון משיח!
אין דעם מאָמענט, מיר אויך זאָל וויסן אַז די האָפענונג, דאָס איז, דער זון פון דער פרוי וואָס וועט קומען, ער, דער זון, איז שוין דאָרט, ווייַל ער איז די אייביק וואָרט, דער זון פון דעם פֿאָטער און, ווי געזען אויבן, דער טאַטע האָט אים באַפֿוילן צו נעמען פֿון דער פֿרוי, ווען די צייט וועט קומען, דער מענטשלעכער נאַטור, דערנאָך צו ראטעווען די וועלט, א שקלאַף פון שׂטן, וואָס מאַכט פֿון זײַן מענטשלעכער נאַטור א גרויסן, פולן קרבן ביזן ליידן פון אַן אומבאשרייבלעכן תאווה און טויט פון קרייז.
דערווייַל, ער ווארטן פֿאַר די צייט, ער, צוזאַמען מיט אונדזער פּראָגעניטאָרס, איז שוין פארגעקומען אויף דער ערד, גרייט צו דורכפירן זיין מיסיע פון ישועה, אפילו אויב מיר זענען נאָך אין די אָנהייב פון די אַלטע טעסטאַמענט, און ער איז פייסט מיט צוויי עלנט מענטשן צו זיין גילטיג, דאָס איז, אַדאַם און יוו; אָבער פֿאַר אים די צייט פֿאַר די מיסיע איז שוין דרינגלעך.
אין די צוויי, ער שוין זעט אַלע פון אונדז, זייער קינדסקינדער: יעדער איינער, ביז די לעצטע, וואָס וועט זיין אין די סוף פון די לעבן פון צייט און וועלט. טאַקע, אפילו איידער די שאַפונג פון דער וועלט און פון מענטש, ער האט געזען אונדז און ליב געהאט אונדז, אַלע איינער דורך איינער! אָבער ווי אַנדערש מיר געווען. אין פאַקט, איידער ער קען זען אונדז אין דעם צושטאַנד פון געטלעך שיינקייט, אין וואָס ער קען טראַכטן און ליבע אונדז. אָבער איצט ער האט צו זען אין אים די טויט סקוואַלאָר פון זינד, דאָס איז, פון די פורעם פון שׂטן!
אָבער ניט פֿאַר דעם ער, דער וואָרט פון גאָט, וועט צוריקציען די וואָרט געגעבן צו דעם פאטער, אָבער וועט פאָרזעצן צו קוקן פאָרויס צו יעדער פון אונדז, צו זאַמלען אונדז אַלע אין די בוזעם פון זיין רחמנות, דאָס איז אין דעם קרבן קרבן, אין וואָס ער וועט זען זיין און אונדזער נצחון: דעריבער זיין בליק וועט שטענדיק זיין דאָרט: דאָרט אויף דעם קראָס, עמברייסט צו עס, אַרויף צו דעם "Consummatum est" וואָס וועט אָפּצייכן זיין טויט און אונדזער לעבן! ... און ער וועט זיין, דורך דעפֿיניציע: די געקרייציקט איינער!
די קרוסיפיעד משיח, אַ מייַסטערווערק פון ליבע!
אָבער, אויב דער מאָמענט, דעם פאַטאַל מאָמענט צו וואָס ער קאַנטיניואַסלי קוקט ווי אין וואָס אין וואָס ער וועט גאָר פאַרשטיין אַז פאטער ס וועט פון אַ קרבן פון טויט אויף דעם קרייַז, אויב אַז מאָמענט וועט פּאַסירן בלויז שפּעטער, אין די פולקייט פון צייט אין די ניו טעסטאמענט, אָבער אין דעם מאָמענט, ער איז זיך! דעריבער, דער אַלטע טעסטאַמענט גלייך וועט האָבן צו פילן די יפעקץ פון גאולה, ווי עס איז שוין פאָרשטעלן אין די האָפענונג פון אַדאַם און יוו און אין דעם דור וואָס וועט זיין געבוירן.
און דאָ וועט ער, דאָס וואָרט וואָס וועט דערנאָך קומען פֿון דער אשה, אָנצייכענען דאָס גאַנצע אַלטע טעסטאַמענט פון זיין אָנוועזנהייט, און וועט עס באַזונדערס אָפּצייכענען אין דריי סעקטאָרן: דער יחיד, דער סאציאל און דער רעליגיעזער; אַ כסימע, עס איז גאַנץ קלאָר, וואָס וועט פאַרטראַכטן פּונקט דעם פאַטאַל מאָמענט אַז ער שוין לעבט, דאָס איז דער צוקונפֿט פון זיין לעבן און טויט אויף דעם קרייַז!
וואָס שייך דער יחיד סעקטאָר, דאָס איז אַז פון די פאַרשידן פערזענלעכקייטן וואָס וועט צייכן די אַלטע טעסטאַמענט, די אַזוי גערופענע הייליק אבות פון די טשורטש וועט דערנאָך אַנטדעקן זיי און באַריכט זייער שייכות מיט זיי צו משיח. דאָ איז אַ ביישפּיל פון בישאָפּ מעליטאָנע פון סאַרדי; גערעדט פון דעם וואָרט פון גאָט, וואָס איז, פון יאָשקע משיח זאגט: "ער איז דער וואס איז געהרגעט אין אַבעל אין יצחק ער איז געווען טייד צו די פֿיס ער געגאנגען אויף פּילגרימ-נעסיע צו יעקבֿ אין יוסף. ער איז געווען סאָלד דוד איז געווען דיסאַנערד אין די נביאים ... ".
אפילו סט. Thomas Aquinas, אין דעם קאָרפּוס קריסטי סיקוואַנס, געזאַנג דעם מיסטעריע, זאגט: "ער איז געווען פּריפיגיערד אין די פאַרשידן ביבליקאַל פיגיערז: ער איז געווען ימאַלייטיד אין אַ זאַק אין די פּאַסטשאַל לאם. ער איז געווען פּריפיגיערד אַז ער איז געווען געגעבן צו די אבות אין די מן."
אין מסקנא, עס קען זיין געזאָגט אַז עס איז קיין אַלטע טעסטאַמענט פּערזענלעכקייט אין וואָס די בייַזייַן פון משיח, וואָס איז געווען אנגעצייכנט אין אים דורך די וואָרט, איז נישט פּעלץ דורך די הייליק אבות.
ווענדן צו דער סאציאל סעקטאָר, דאָס הייסט די רעליגיעז לעבן פון די אידישע מענטשן, די דזשאַקסטאַפּאַזישאַנז צווישן אים און די מענטשן פון משיח ווערן אפילו מער קענטיק, כּמעט אָטאַמאַטיק, אָן די נויט פֿאַר ינטערפּראַטערז: אין פאַקט, די קריסטלעך מענטשן נאָכגיין די דורכפאָר פון דעם צו די אידישע מענטשן פֿון די שקלאַפֿערייַ פון מצרים צו די צוגעזאגט לאַנד, פֿאַר וואָס איז די דורכפאָר פון דער ערד צו הימל זייער ווינטפאַל אין דער מדבר איז אונדזער עוטשאַריסט אין דעם מדבר פון דער וועלט די לאַם פון זייער יסטער, די יממאַקולאַטעד לאם איז אפילו זייער זינד ינטערטוויינד מיט אונדזערע, אַזוי ווי אין די לידער, די אַזוי גערופענע "טענות" פון Holy Week: "מייַן מענטשן, וואָס שאַטן האָבן איך טאָן איר? האָב איך דיך אַרויסגעצויגן פֿון מִצרַיִם, און האָסט צוגעגרייט אַ קרייז פֿאַר דיין גואל איך האָב געשלאָגן מצרַיִם פֿאַר דיר, און דו האָסט מיך איבערגעגעבן צו זײַן געשלאָגן; איך האָב אײַך געפֿיטערט מן אין דער מדבר, און איר האָט מיך שלאָגן און שלאָגן; איך האָב קווענטשט דיין דאָרשט פון דעם פעלדז מיט וואַסער פון ישועה, און איר קווענטשט דיין דאָרשט מיט גאַל און עסיק. "
פון די "טענות" עס איז, אין אַ וועג, אַ אָנגענעם צעמישונג, ווייַל כאָטש די באליידיקטער איז שטענדיק איינער, דאָס איז, די וואָרט אין די אַלטע און יאָשקע אין די ניו טעסטאמענט, די אַפענדערז אַנשטאָט זענען צוויי, דאָס איז די צוויי פעלקער: ייִדיש און קריסטלעך ; דער ערשטער באקומט די חן פון דעם וואָרט, די רגע אַנשטאָט ריספּאַנד צו די גרייז דורך מיסטריטינג יאָשקע ... עס איז דעריבער טאַקע אמת אַז ער מיט זיין קראָס, געמאכט די צוויי פון זיי צו איין פאָלק!
אָבער עס איז אין די רעליגיעז, געטלעך און מענטשלעך סעקטאָר, דאָס איז, דער סעקטאָר פון די נביאים, אַז די וואָרט ריווילז דער צייכן פון זיין בייַזייַן. מיר וויסן אַז ווי מיר זאָגן אין די עמונע, די רוח גערעדט דורך די נביאים און דער רוח, ווי עס איז אַלע אין דעם פֿאָטער, אַזוי עס איז אויך אין די וואָרט. דערנאָך עס איז געווען ער, דער וואָרט, וואָס גיידאַד אַלע די נביאים פון דער צייט, אַזוי אַז זיי וואָלט פאָרויסזאָגן זיין קומען ווי ראַטעווער פון דער וועלט, ווען ער וואָלט זיין געבוירן פון די פרוי אין די ניו טעסטאמענט.
אָבער אין דער זעלביקער צייט, אַזוי אַז אפילו יענע פון יענער צייט, דאָס הייסט אין דער אַלטער טעסטאמענט, האָבן געוואוסט אז די גאולה האָט שוין אָנגעהויבן פאר זיי, האָט ער געוואָלט א נביא (דער צווייטער אָדער דריטער ישעיה) וועלכער האָט געלעבט אין דער צייט פון אָזיאַ, 740, דערציילן אין דעם באַזונדער אַז לייַדנשאַפט אַז ער וואָלט האָבן געליטן 650 יאָר שפּעטער.
די דערציילונג וואָס טראגט דעם טיטל: "די פיר לידער פון די קנעכט", איז געפֿונען אין ישעיה טש. 42, 49, 50, 53. ווען איר לייענען זיי, איינער וואָס האט אפילו אַן יקערדיק וויסן פון די גאָספּעלס, איינגעזען אַז עס איז דער מענטש פון משיח, זיין פאקטן, זיין כאַראַקטער.
דער ערשטער ליד דער הויפּט כיילייץ די כאַראַקטער פון יאָשקע "מיק און אַניוועסדיק פון האַרץ" וואָס איז ווי עס איז פארגעלייגט אין די גאָספּעלס: 'איך האָבן געשטעלט מיין גייסט אויף אים ... ער וועט ברענגען די רעכט צו די אומות ... ער וועט ניט וויינען ... ער וועט נישט ברעכן אַ קראַקט שטעקן ... ער וועט נישט פאַרלעשן אַ בראָדעווקע מיט אַ נודנע פלאַם ... איך האָב דיך גערופֿן פֿאַר יושר ... אַזוי אַז איר עפֿענען דיין אויגן פֿאַר די בלינד, ברענגען די געפאנגענע און די וואס לעבן אין פינצטערניש פון טורמע.
די רגע ליד אָפּענס פֿאַר די גרויס מיסיע: "הערן, אינזלען, הערן קערפאַלי, אָדער ווייַט פעלקער ... די האר פון די טראכט האָט מיך גערופֿן ... ער האָט צו מיר געזאָגט: עס איז צו קליין אַז איר זענט מיין קנעכט צו ומקערן די שבטים פון יעקב ... איך איך וועל מאַכן איר ליכט פון די אומות, ווייַל איר ברענגען ישועה צו די עק פון דער ערד.
די דריטע און פערטע צינגער האנדלט וועגן דער געשיכטע פון דער פאסאזשיר: "איך האב זיך ניט אנטקעגנגעשטעלט ... איך האָב דערלאנגט דעם צוריק צו די פלאַגעלאַטאָרס ... די באַק צו די וואָס צעריסן מיין באָרד ... איך האָב נישט אַוועקגענומען מיין פּנים פון זילזולים און שפּייַען ... די האר אַססיסט מיר , פֿאַר דעם איך בין נישט צעמישט, פֿאַר דעם איך מאַכן מיין פּנים ווי שווער ווי שטיין "" פילע זענען געווען דערשטוינט פון אים, זיין אויסזען איז געווען אַזוי דיספיגיערד צו זיין מענטשלעך ... ער האט קיין שיינקייט, קיין אויסזען ... פאראכט און פארווארפן דורך מענטשן ... ווי איינס פאר וואָס מיר דעקן אונזערע פנימער ... דאָך האָט ער אָנגענומען אונדזערע זינד און אָנגענומען אונדזערע יסורים ... ער איז דורכגעשטראָכן געוואָרן פאר אונדזערע פארברעכנס ... די שטראָף וואָס גיט אונדז ישועה איז געפאלן אויף אים ”.
דאָך, די לידער און זייער טשאַפּטערז מוזן זיין לייענען גאַנץ.
דורות און דורות, ביידע פון די אַלטע און דערנאָך פון די ניו טעסטאמענט, געפרעגט זיך, לייענען דעם בלעטער דעם נביא: "ווער טאָמיד רעדט וועגן דעם נבואה?"
אָבער דער ענטפֿער איז געווען מעגלעך בלויז ווען ער געקומען, די וואָרט געמאכט פלייש אין די טראכט פון די ווירגין. ער, משיח, ואָמאָדיאָ, געשיקט דורך דעם פאטער צו ראַטעווען די ערשטער זינדיקער און מיט אים די ערשטע פרוי און אַלע מענטשהייט וואָס צוזאַמען מיט די גאנצע וועלט עס וואָלט זיין דערייווד מיט זיי שקלאַף פון זינד; אָבער די ישועה וואָלט האָבן געטראפן דורך אַ גרויס קרבן, דאָס איז, אַ לאַנג לייַדנשאַפט קאַלמאַנייטינג אין אַ טויט פון דעם קרייַז! דאָס אַלץ וועט זיין פארענדיקט, ווי מיר וועלן זען גלייך אין דער ווייַטער צייט, דאָס איז, אין די ניו טעסטאמענט, אָבער די וואָרט, שוין פאָרשטעלן איצט אין דער ערשטער טעסטאמענט, געוואלט צו פאַרשפּרייטן באַטאָנען און קענטיק וואונדער פון עס, ווי מיר האָבן געזען פריער, און ווי דאָס וועט פּאַסירן אין אַלע צייטן צו קומען, דאָס איז, ביז די צייט פלאָוז אין אייביקייט: אַז קרבן אויף קראָס וועט שטענדיק זיין סעלאַברייטיד, ווייַל משיח און משיח קרוסיפיעד, אַ מייַסטערווערק פון ליבע, וועט שטענדיק זיין מיט מענטשן! ... שטענדיק: און אין דער ערשטער טעסטאַמענט און אין די רגע , און אין דער צייט פון דער אַוועק פון משיח, וווּ זיין טשורטש וועט פייַערן זיין לייַדנשאַפט און קרייז בייַ די מזבח, ווען ער וועט דעמאָלט צוריקקומען, פּריסידאַד דורך דעם צייכן פון דעם זון פון מענטש, פֿאַר די לעצט נצחון איבער די שונאים, אפילו אין די חתונה פון די לאם און זיין האָניק - כוידעש אין די אַרייַנגאַנג אין אייביקייט, זיין פאָן וועט זיין די קראָס ... משיח קרוסיפיעד, אַ מייַסטערווערק פון ליבע!
2 טה העלפט
CHRIST CRUCIFIX און די נייַע טעסטאַמענט
"אָבער ווען די פולקייט פון צייט געקומען, גאָט געשיקט זיין זון, געבוירן פון אַ פרוי, געבוירן אונטער די געזעץ, צו ויסלייזן די וואָס זענען געווען אונטער די געזעץ, צו באַקומען קינדער ווי קינדער" (גאַל. 4,45:XNUMX).
וואָס שייך דער פרוי פֿון וועמען דער זון וועט געבוירן ווערן, קען מען דאָך טראַכטן אַז ער, דאָס וואָרט, האָט דאָס גוט צוגעגרייט, אָפּגעהיט זינט זיין פאָרשטעלונג, פון קיין זינד פון זינד אין זינען פון די זכות פון זיין לייַדנשאַפט און טויט; אַזוי אַז דער פֿאָטער, אין דער עלטער פון פערטאַליזיישאַן, קען שיקן די אַרטשאַנגעל גאַבריעל צו איר און באַקומען איר פריי צושטימען פֿאַר די רוח צו אַרבעטן אין איר די ינקאַרניישאַן פון די וואָרט.
ווען ער איז אריין אין דער זייער ריין טראכט פון מרים, ער סאָלאַמלי אנגעהויבן זיין מיסיע און פּראָקלאַמעד, ווי שוין געשריבן אין סאַם 39: "זע, איך קומען, אָ גאָט, צו טאָן דיין וועט!".
די ווערטער וואָס, אַנבאַקאַנט צו אַלע, וואָלט האָבן געפֿירט אַ פאַקטיש רעוואָלוציע אויף דער מדרגה פון געטלעך דינען; אין פאַקט, אויף איין זייַט זיי וואָלט האָבן באשלאסן די סוף פון אַלע די קרבנות פון די אַלטע טעסטאַמענט, ינאַוווייטינג, אויף די אנדערע, די נייַ, גרויס, אמת קרבן צו וואָס ער זיך, דער נייַ, אייביק פּריסט, אנגעהויבן אין די נייַ טעמפּל פון די יממאַקולאַטע ווירגין; קרבן אַז ער וואָלט ברענגען צו זאַץ מיט זיין נייַ 33 יאָר לעבן, ענדיקן מיט זיין טויט אויף דעם קרייַז.
אַזוי פּריסידאַד דורך דעם אַדמראַבאַל געשעעניש, יאָשקע איז געבוירן פון די טראכט פון די ווירגין שוין סטאַרטעד אין זיין מישאַן, וואָס איז, ענוועלאַפּט דורך דעם פאטער 'ס וועט, און סט. פאולוס וועט קענען צו גלייך אָנכאַפּן אים: "ער האט פארניכטעט זיך דורך מאכן זיך געהארכזאם צו טויט!".
און מיר, איצט, ווען מיר דאַרפֿן צו בויען אַ סינטעז, אַ בילד פון זיין לעבן שוין פאָרשטעלן אין די גאָספּעלס, מיר וועלן צו נעמען איינער פון די פילע אַז יאָשקע זיך גיט פון זיך, און מיר נעמען עס אין לוק 12, 4950: "איך געקומען צו ברענגען די פֿייַער אויף ערד, און ווי איך ווילט עס איז שוין ליט! עס איז אַ באַפּטיזאַם אַז איך מוזן באַקומען און ווי נויט איך בין ביז עס איז געשען! "
אין די אויסדרוקן, איך טראַכטן אַז מיר קענען זען, אפילו איידער די יאָשקע געבוירן פון מרים, די וואָרט קאַמישאַנד דורך דער פאטער פֿאַר די ישועה פון דער וועלט: זינט דאַן, דורך די סענטשעריז, ער האט זיך געטובלט אין די באַפּטיזאַם, פון וואָס ער רעדט איצט, דאָס איז ניילד צו אַ קראָס, אַזוי אַז איך קען זאָגן: "Consummatum est", דאָס איז: "איך האָבן באַקומען די בייז, איך געראטעוועט אַ מענטש."
דעריבער עס איז וויכטיק אַז מיר זען אין יענע אויסדרוקן פון יאָשקע, נישט אַ זיכער מאָמענט פון זיין לעבן, אָבער אַלע, אַלע פון זיין לעבן; און אין "פּייַן" נישט צו קענען צו באַקומען באַפרייַען פון עס אין די סוף, אָבער צו קענען צו ברענגען עס צו אַ קאַמפּלישאַן ווי אַ גרויס נצחון קעגן בייז און פֿאַר די אייביק לעבן פון אַלע! בלויז ינטערפּראַטאַד אויף דעם וועג, די אויסדרוקן וועט גאָר הויכפּונקט פֿאַר אונדז דער אמת יאָשקע, די קרוסיפיעד משיח, אַ מייַסטערווערק פון ליבע!
דעריבער, אַלע די אנדערע פּאַרץ פון די בשורה, אפילו די מערסט פארגעסן און טאָמער אַוטדייטיד, לייענען און קלערן אין די ליכט פון דעם יאָשקע, פון דעם קרוסיפיעד משיח, וועט אויך ריגיין זיין בייַזייַן, זיין ליכט, זיין ליבע. דערפאר אויך אַ קאַנסאַקוואַנס: אַז די גאנצע בשורה איז משיח געקרייציקט.
אָבער אין די אויסדרוקן, עס איז אַ וואָרט וואָס פירט אונדז צו פאַרטראַכטן זיך ווייַטער, אין די מיסטעריע פון אַז "פּייַן", דאָס איז: ביז דעם באַפּטיזאַם איז "געענדיקט". מיר קענען פרעגן זיך: איז דאָס "פארענדיקט" מיר האָבן צו פֿאַרשטיין דאָס אין אַ טעמפּעראַל זינען, אָדער אין אַ געפיל פון קאַמפּליטנאַס? זינט די כייפעץ פון דעם "פּייַן" איז גערופֿן אַ "באַפּטיזאַם" און די באַפּטיזאַם, די שורה אויבן, אַ "פֿייַער" איז געזאגט: "איך בין געקומען צו ברענגען פֿייַער צו ערד, און ווי איך וואָלט ווי דאָס איז שוין ליט! '; דאַן עס איז קלאָר אַז עס איז די פייער פון ליבע, און ליבע האט קיין צייט, פאַרקערט, אַמאָל אָנצינדן, עס דאַרף צו פלאָנט אַרויף; דאָס אַלץ צווינגען אונדז צו גיין צוריק פון דעם אָרט פון דער באַפּטיזאַם, דאָס איז: פון די קרייַז אויף קאַלוואַרי, וווּ עס האָט אונדז דעם אָוונט פריער, צו די אויבערשטער צימער מיט זיין משפּחה, ווען יאָשקע האט סעלאַברייטיד די גרויס סאַקראַמענט פון זיין גוף וואָס ער וואָלט גלייך מקריב געווען אויף דעם קראָס, און פון זיין בלוט וואָס ער וואָלט האָבן צעוואָרפן צוזאַמען, און יבערמאַכן די ברויט פון זייער טיש אין דעם מקריב גוף פון זיין, און די ווייַן פון די טיש אין זיין בלוט פארגיסן פֿאַר זיי; דערנאָך ער אָרדיינד זיי זיין כהנים און באפוילן זיי צו פייַערן דעם זכּרון פון אַזאַ אַ גרויס מיסטעריע, אַלע זייער טעג, אין אַלע ערטער פון דער וועלט ביז דעם סוף, אין די נייַע הימלען און אויף דער נייַ ערד.
אזוי, דער ווייַטער טאָג, ער קען פאַרלאָזן, און אויף קאַלוואַרי באַפרייַען זיך צו זיין פיל געבעטן קראָס, שטאַרבן ימאַלייטיד אויף אים און מיט דעם טויט, טריומף פון בייז און טויט, און לעסאָף אָנצינדן די פֿייַער פון ליבע אויף ערד, און אַז פייַער וואָלט דעריבער פלער אַרויף אין אַלע שאַפונג און אומעטום, רעכט צו דעם בייַזייַן פון זיין אייגענע.
אין דעם מאָמענט, מיר קענען זאָגן אַז מיר האָבן רעאַגירט טייל צו דעם אויסדרוק פון יאָשקע: "עס איז אַ באַפּטיזאַם צו זיין באקומען און ווי ומרויק איך בין ביז עס איז פארענדיקט!": דאָס איז, ווו "ויסגעצייכנט" אָדער קאַמפּליטנאַס, מענט פלאַרינג פון די פייער פון ליבע; אָבער פון דעם טייל וואָס האָט צוגעגרייט דעם סאָף, דאָס איז, פון דעם "באַפּטיזאַם" וואָס איז די לייַדנשאַפט פון די האר, מיר האָבן נישט נאָך דעלט מיט, און דאָס איז וואָס מיר וועלן טאָן מיד.
לאָמיר אָנהייבן מיט זאָגן אַז אַלע די מענטשלעך לעבן באקומען פון די ווירגין, מיט אַלע איר פרייד, איר פּיינז, איר לייבערז, די אַנויאַנסיז, די כיומיליישאַנז, יעדער טאָג און נאַכט, אַלץ, האט צו זיין פֿאַר יאָשקע, לויט דעם וועט פון דעם פאטער, אַ קרבן פֿאַר אים, אַ גרויס קרבן פון פאַרגיטיקונג פֿאַר זיין כבוד, און פון כפרה פֿאַר די זינד פון אַלע מענטשן פון אַלע מאָל; דאָס לעבן האט דעריבער צו סוף דורך אַ זייער ווייטיקדיק לייַדנשאַפט און אַן אַבראַבאַבאַל טויט פון די קרייַז.
וועגן דעם לעבן פון יאָשקע איידער זיין לייַדנשאַפט, מיר וועלן זאָגן אין קיצער אַז עס איז געווען ווי הימל דאָ אויף ערד. אַנשטאָט זיין לייַדנשאַפט, עס איז נייטיק מיט זיין הילף צו רעדן וועגן אים. ער האָט גערעדט דערפון ווי "זיין שעה". ער האט גערעדט וועגן אים מיט די שליחים: ווייַל ווי זיי פארשטאנען זיין געטלעך כשיוועס, אַזוי זיי אויך אנגענומען זיין מענטשלעך פאַקט. ער האָט אָנגעהויבן דערציילן אז ער דאַרף גיין קיין ירושלים, ווערן פארמשפט, ליידן, שטאַרבן. און איין מאָל און צוויי מאָל און דריי מאָל ... זיי האָבן ניט אָנגענומען די רייד.
אין זיין לייַדנשאַפט ער קיינמאָל געזוכט ווער עס יז ס שטיצן. ניט אפילו פון זיין מוטער, וואָס (טאָמער געלערנט דורך אים ...) ניט נאָר קיינמאָל געפרוווט אים צו דיסווייד, אָבער ער ערדזשד אים צו פאָרזעצן ... טאַקע לויט עטלעכע מיסטיק וואָלט זי געווען גרייט צו נעמען אים זיך צו גאָלגאָטהאַ, אפילו צו שטעלן אים אויף די קרייַז .
עס איז אָבער אמת, אז קיינער האָט אים ניט באוווּסט צו צעלאָזן פון דער דאָזיקער אונטערנעמונג, און פעטרוס, וואָס האָט אים געוואָלט פרואוון, האָט מען געמוזט זאָגן: "גיי אוועק פון מיר, שׂטן!" עס איז געווען דער וועט פון דעם פאטער און ער איז געווען ייפערטזיכטיק. דער וועט פון דעם פאטער איז געווארן זיין וועט: דאָס מיטל אַז דער פאטער 'ס ליבע פֿאַר אונדזער ישועה האט דזשוינד זיין ליבע פֿאַר אונדז און האט דאַבאַלד עס.
און דאָס קען מאַכן אונדז טראַכטן אַז פֿאַר דעם ליבע, ניט נאָר ער האט נישט בונטאַר קעגן די פּיינז וואָס זענען געפֿירט צו אים, ער האט גאָרנישט געזאגט צו שאָד זיין עקסאַקיושאַנערז, אָבער ער געפֿונען אַ וועג צו קאָואַפּערייט מיט זיי, אַזוי אַז זיין קרבן איז געווען נאָך מער לויט דער מאָס פון דעם פאטער, די מאָס אַז אים געוואלט, דורך זיין ליבע צו אונדז, לויט די מאָס פון אונדזער זינד, צו באַפרייַען פון זיי.
עס איז אַ פאַקט אַז קען פירן אונדז צו נאָכפאָלגן די געדאנקען פון ונדזערער: די קראָס! אַז קראָס צו וואָס ער האט שטענדיק געקוקט, אַז ער האט שטענדיק ליב געהאט, וויל צו אַרומנעמען עס אין זיין ליבע, און דאָס איז פּונקט ווייַל די קראָס איז אַזאַ אַ קיילע אַז עס מיינט און איז געמאכט מיט ציל צו פאַרשטאַרקן די פּיינז פון אַ מענטש גוף, רימוווינג פון דעם גוף יעדער פרייהייט צו קענען באַשיצן זיך און אַזוי לאָזן צו פאַרשידענע ווונדז יעדער פרייהייט צו פאַרשפּרייטן און דורכנעמען אין די געוועבן אַרויף צו די מערסט סוד ביינער.
יאָשקע זיך, גערעדט פון די קרייַז מיט די ווערטער ראַפערד אין סאַם 22: "זיי פּירסט מיין הענט און פֿיס: זיי גערעכנט (אָדער: איך קענען ציילן) אַלע מיין ביינער"; עס מיינט צו אויסדריקן זיך אין דעם קאָנטעקסט: ווערטער וואָס זענען אַ קלאָג, אָבער צוזאַמען זיי ויסקומען צו געפֿינען.
אויף דעם וועג, דער קראָס האט די קרוסיפיעד איינער די געלעגנהייט צו געבן אַלץ, ... וואָס איז אַלץ ער געוואלט, דאָס איז אַלץ וואָס ליב, זיין ליבע און אַז פון דעם פאטער געוואלט. אַלע וואָס אויך אונדזער נויט פֿאַר לעבן, אַ לעבן סאַפאַקייטיד אין זינד! אָ מענטשן אָדער מענטשן! דאָס איז משיח און דער געקרייציקט משיח! משיח וואס אויף דעם קרייַז איז נישט אַרויסגעוואָרפן, נישטיק, אָבער משיח וואָס רעדט צו איר און רעדט צו איר פון ליבע, פרייהייט און לעבן! גלויבן עס, גלויבן עס!
צום סוף, אין דעם קאָנטעקסט פון משיח און זיין לייַדנשאַפט, ווי שטייט אין די סימכע אַז די טשורטש מאכט פון אים, אפילו די קראָס, די קראָס זיך האט אַ טייל, אַ פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט אין דער אַרבעט פון אונדזער ישועה; דאָס איז ווי די טשורטש סינגס: “אָ קראָסע, יי! בלויז האָפענונג. " עס זאָל ניט זיין פארגעסן אַז יאָשקע זיך דיפיינד זיין זייַענדיק אויף דעם קרייַז ווי זיין "דערהויבן"; און אַזאַ דערהויבן צו קענען זאָגן: "ווען איך בין דערהויבן, איך וועט צוציען אַלע זאכן צו מיר! ". דעריבער, ווי אויבן געזאָגט, האָט פּאָפּע בענעדיקט גערעדט צו די סטודענטן פֿון דער יונגער אוניווערסיטעט און האָט זיי געוויזן דעם קרייז: "דאָס איז דער בוים פון ליבע און אמת ...". עס מיינט אַז דעם אָנצוהערעניש פון די פּאָפּע אַבליידזשאַז אונדז צו אַ לעצט אָפּשפּיגלונג, דאָס איז: אַלע דעם סאַבליים אַרבעט פון ליבע איז לעגאַמרע רעזערווירט צו אים וואס איז דער ליבהאָבער, אָדער, ווי כאַפּאַנז, עפּעס איז געבעטן פון אים אויך צו אונדז, וואס מיר זענען די באליבטע?
מיר גלייך ענטפערן אַז ער אין זיין צייט מיט זיין שליחים (וואָס זענען איצט אַלע פון אונדז) האט אַלץ צו אַרייַנציען זיי, ווי מיר האָבן געזען, און דעריבער מיר אַלע וויסן די ומזיסט פון זיין דרייַיק פּרווון צו ינוואַלוומאַנט. יאָשקע קיינמאָל גענומען עס, ווי אויב ער גענומען עס קעגן אַז "האר, קיינמאָל זיין!" פון פעטרוס וואס געוואלט צו אָפּטיילן אים פון זיין היסכייַוועס צו דעם פאטער: ער שטענדיק שטיל צו זיי; אָבער ער האָט געמיינט, אַז אויך זיי וועלן זיך אומקערן און ווענדן צו דער עולם, האָט ער געזאָגט צו אַלע: "נעם דיין קרייז יעדער טאָג און נאָכפאָלגן מיר." און דאָס יעדער מאָל נאָך דעם טריפאָולד אָפּזאָג פון די צוועלף: יעדער מאָל, צו אַדרעס די קראַודז, ער פארבעטן אַלעמען: "נעמען זיך יעדער טאָג, דיין קרייז". און ער געוואלט צו אַרייַנציען אַלעמען, אויך ווארטן פֿאַר די ויסגעדינט.
אַזוי ער; יאָשקע קרוסיפיעד, ער אונדזער לאָווער, האט זיין טייל צו אונדז, זיין באַליבט אָנעס, צו אַרייַנציען אונדז אין זיין פּלאַן פון ליבע: איצט עס איז צו אונדז צו מאַך צו די ווערטער: "נעמען זיך, יעדער טאָג, דיין קרייז" ; אונדזער כּבֿוד און אונדזער אינטערעס זענען אַפעקטאַד: ווי ביי די סיבות פֿאַר אונדזער כּבֿוד, אַלעמען קענען טראַכטן פֿאַר זיך; דאָ, איך וואָלט וועלן צו באַווייַזן צוויי פון די וואָס זייער וויכטיק צו אונדזער אינטערעס: איינער קאַנסידערינג אונדזער וועט, די אנדערע אונדזער ... פּערגאַטאָרי!
וועגן אונדזער וויל, מיר זאָל אַלע וויסן ווי שווער עס איז צו איבערצייגן איר צו טאָן וואָס ער וויל: גאָט !; און די סיבה איז פּשוט: ווייַל ין עס זענען אַלע די זיבן דעדלי זינד, ספּעציעל שטאָלץ אָדער עגאָיזם. נו, די ווערטער פון יאָשקע: "נעמען יעדער טאָג, עטק ..." זענען בלויז אַ מעדיצין, דיזיינד ספּאַסיפיקלי צו באַפרייַען אונדזער וועט פון די שקלאַפֿערייַ פון עגאָיזם! איר קענען פּרובירן עס תיכף, דאָך האַלטן אין זינען אַז די ווערטער פון יאָשקע אַרייַננעמען אַלע די קראָסיז: קליין און גרויס, פּערזענלעך אָדער אין קיין פאַל און דורך ווער עס יז זיי קומען, אָבער שטענדיק באַוווסט דורך אים און דערלויבט אָדער דיספּאָוזד דורך זיין ליבע פֿאַר אונדז.
זיכער פון זיין ליבע, מיר קענען מיד פּרובירן עס, סטאַרטינג אין די דערווייל מיט די קליין טעגלעך קראָסיז (די וועט דעריבער פירן אונדז צו די גרעסערע אָנעס וואָס, צי זיי וועלן צו אָדער נישט, וועלן קומען ...). עס איז וויכטיק צו באַקומען געשווינד אין דעם געניטונג אַז מיר געוויינט צו קיינמאָל באַקלאָגנ זיך וועגן עפּעס אָדער ווער עס יז. צו באַקלאָגנ זיך וועגן די קראָסיז, גאָרנישט איז ערנד. אַמאָל דעם שטערונג איז אַוועקגענומען, מיר קענען מיד ינערווין בייַ דער ערשטער קרייז: "דאנק איר, האר, דיין וועט זיין געטאן."
כּמעט גלייך, אָדער אין אַ קורצער צייט, פון דעם געניטונג, מיר קענען פילן אין אונדזער קאָפּ אַ נייַע וועט, מער גרייט צו קרבן, לאָעט צו טרעפן אים.
דער חן ברענגט צוזאַמען, אן אנדער ביגער אין אַ זיכער וועג, און קאַנסערנז פּערגאַטאָרי. מיר זענען אַלע זינדיקע, אָבער עס כאַפּאַנז אַז מיר זענען אָפּגעהיט מיט שטאַרביק זינד, ווייַל די פירן צו גענעם, בשעת מיר טאָן ניט קוקן אין וועניאַל זינד, ווייַל זיי טאָן נישט יבערשרעקן אונדז, דאָס איז, מיר טאָן ניט נעמען פּערגאַטאָרי עמעס!
זיין אָפּגעהיט, ווייַל נאָך אונדזער טויט, אַלץ וועט פאַרשווינדן פֿאַר אונדז, און עס וועט בלייבן איין זאַך, דאָס איז, גאָט: בלויז גוט, נאָר פרייד !, אָבער מיר וועלן נישט קענען צו גיין צו אים ... און עס איז אַ שטראָף נישט זייער אַנדערש ווי דאָס פֿאַר אונדז. גענעם!
טראַכטן וועגן אים, און דאַן מיר וועלן פֿאַרשטיין אַז וועניאַל זינד זענען אויך זינד און זיי אויך אַרייַנציען אַ שטראָף אפילו אויב ניט אייביק; מיר וועלן פֿאַרשטיין אַז פּערגאַטאָרי איז נישט גענעם, אָבער עפּעס ענלעך. און מיר וועלן לעסאָף פֿאַרשטיין אַז מיר קענען אויך ויסמיידן פּערגאַטאָרי דורך טאן עס דאָ אויף ערד, אַקסעפּטינג דעם וואָרט פון יאָשקע: "נעמען דיין קרייז יעדער טאָג און נאָכפאָלגן מיר."
מיר אַזוי אפגערופן צו דעם אויסדרוק פון יאָשקע (לוק 12: 50): "עס איז אַ באַפּטיזאַם אַז איך מוזן באַקומען און ווי נויט איך בין ביז עס איז געענדיקט". אַן אויסדרוק וואָס איז מערסטנס אין צענטער פון זיין פערזענלעכקייט און דערפֿאַר אין צענטער פון זיין ווערק, אין צענטער פון דער בשורה. דאָס איז אין צענטער פון זיין פערזענלעכקייט, ווייַל דער "באַפּטיזאַם" איז קיינער ווי די מיסטעריע פון זיין לייַדנשאַפט און טויט אויף דעם קרייַז, די מיסטעריע פון זיין גרויס קרבן פֿאַר די כבוד פון דעם פאטער און די גאולה פון דער וועלט, די מיסטעריע זיך פון די עוטשאַריסטיק סאַקראַמענט, און פון דעם קרייז זיך ...
און עס איז פֿאַר אַלע אַז יאָשקע איז באמת דער משיח, דער געקרייציקט משיח, אַ מייַסטערווערק פון ליבע. און דאָס איז נאָך אַלץ, ווי פּויפּסט בענעדיקט האָט געזאָגט צום יונגן: "נעם דאָס קרייז, דאָס איז דער בוים פון ליבע".
אָבער דער אויסדרוק איז נאָך דער צענטער פון זיין ווערק, דאָס איז, פון די בשורה, פֿאַר די ווערטער: "און איך בין נויט ביז אַלץ איז געטאן." איצט, אויב משיח האט זיין אייגענע פערזענלעכקייט און די פערזענלעכקייט האט איר הויפט פונקטן, קענען מיר ניט פארגינען זיין ווערק, די הייליקע בשורה; דעריבער, אַז איך בין נויט, ביז אַלץ איז פארענדיקט, "אויך די גאנצע בשורה און אַלע די ווערק פון עס וואָס איז די טשורטש!
דערנאָך אַז מיר, אַלע פון אונדז באַפּטייזד, פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר די בשורה און פֿאַר די טשורטש, זאָל קיינמאָל צוגאַנג אַ איין וואָרט פון די בשורה אָדער אַ איין נשמה פון די סטייַע פון משיח אָן ברענגען אין אונדז, אין אונדז, אַ בייַזייַן, ווי אַן ווידערקאָל פון דעם וואָרט: "איך בין נויט!". דעריבער, דורך לייענען די בשורה, אין יעדער וואָרט, משיח איז שטענדיק קרוסיפיעד! און דורך לעבעדיק אונדזער טשורטש, משיח איז שטענדיק קרוסיפיעד! אזוי דער וואָרט פון דעם פּאָפּע קערט צו די יונגע: "נעמען די קרייז: עס איז דער בוים פון ליבע!".
דעריבער, אויב איר פאַרלאָזן די רגע צייט, דאָס הייסט, די ניו טעסטאמענט, און אַרייַן די רוען דריי, די קרוסיפיקס און זיין קראָס וועלן שטענדיק זיין, אפילו אויב זיי ווערן: דער צייכן פון דעם זון פון מענטש, באַנער פון לעבן און נצחון איבער בייז און אויף טויט.
3 טה העלפט
די קרוסיפיקס מאַסטערפּייס פון ליבע און די קהילה
אויפגעשטאנען משיח, אנטפלעקט צו מאַגדאָלענע, גיט איר אַ אָנזאָג פֿאַר די שליחים: "גיי צו מיין ברידער, און זאָגן זיי: איך בין אַרויף צו מיין פאָטער און דיין פאָטער, מיין גאָט און דיין גאָט" (דזשן 20,17:XNUMX).
מיר קענען ניט פאַרלאָזן צו זען אין דעם אָנזאָג אַ נייַע שייכות צווישן משיח און די שליחים; אין פאַקט, די אַפּאָסטלעס זענען שטענדיק גערופן תלמידים, דאָ אַנשטאָט זיי זענען גערופן "ברידער"; מיט דער קאַנסאַקוואַנס אַז דער פאטער אויך ווערט: "מייַן גאָט און דיין גאָט, מיין פאָטער און דיין פאטער".
די ענדערונג ווערט גלייך קלאָר אויב איר טראַכטן וועגן וואָס געטראפן דעם אָוונט איידער די פּאַססיאָן, ווען יאָשקע, נאָך סעלאַברייטיד דער ערשטער עוטשאַריסט, גיט אַלעמען און אַלעמען זיין וועט: "טאָן דאָס אין זכּרון פון מיר".
דאָס זענען באמת גרויס ווערטער: יאָשקע גיט די אַפּאָסטלעס, ווי אין אַ צאַוואָע, די טאַלאַנט פון זיך: ער מאכט זיי הארן פון זיך, דאָס איז, פון זיין גוף און זיין בלוט. אין אַ וואָרט, ער האָט זיי געמאכט זיין כהנים: כהנים פֿאַר די סימכע פון זיין קרבן אויף דעם קרייז, מיט וואָס ער האט אויסגעקויפט די וועלט; אַזוי סעלאַברייטינג די קרבן, זיי וואָלט מאַכן עס לעצטע אַלע די צייט פון דעם לעבן פון דער וועלט.
דער ריזאַן משיח האט קענטיק זיין פּראָגראַם איידער אים: איצט ער האט צו צוריקקומען צו דעם פאטער און דעריבער ער האט צו פאַרלאָזן זיין טשורטש אויף זיין אָרט: עס איז דעריבער צו צושטעלן עס אַלץ וואָס איז נויטיק פֿאַר זיין מיסיע: און דאָ מיט די טאַלאַנט געמאכט צו די שליחים פון די געטלעך כהונה, מיט די געטלעך מאַכט איבער זיין גוף און בלוט, ער ניט בלויז לינקס זיך צו די טשורטש, אָבער געמערט זיך ביי מאַקסימום מאַכט.
און נאָך דעם זייער הויך טאַלאַנט פון זיך, אויך אויסגעדריקט אין יענע אנדערע ווערטער: "זע, איך בין מיט דיר יעדער טאָג ביז דעם סוף פון דער וועלט" (Mt 28,20). ריזאַן יאָשקע, אַפּירינג, געגעבן זיין טשורטש די אנדערע גרויס טאַלאַנט פֿאַר די סייכל פון די כתבי-הקוךש (לוק 24,45). לעסאָף ער געגעבן Peter וואָס ער האט צוגעזאגט אים, דאָס איז די פול מאַכט, צו זיין שערד מיט אנדערע, צו רעגירן זיין גאנצע טשורטש (דזשן 21,15 און s.). אַזוי, מיט די דריי כוחות: פון דינען, לערנען און רעגירונג, די טשורטש קען האָבן אַוואַנסירטע זיכער; אָבער, פֿאַר מאַקסימום זיכערהייט, די טאַלאַנט פון די רוח איז נאָך נידז, וואָס יאָשקע האט צוגעזאגט איידער ער ארויף צו דעם פאטער, ווי מיר לייענען אין לוקע 24,49: "און איך וועל שיקן אויף איר וואָס מיין פאָטער האט צוגעזאגט, אָבער איר וועט בלייבן אין דער שטאָט ביז איר וועט זיין אנגעטאן מיט מאַכט פֿון אויבן.
אין דער אמתן, דריי טעג שפּעטער, העכער דעם אויבערשטן צימער, וואו זיי האָבן זיך פאראייניגט צוזאַמען מיט מרים, וואָס איז איצט געווען זייער מאמע, איז דער חסד פון רוח הקודש געפאלן אויף א מעכטיגן אופן! ... און אלע, און אלע, האבן געקענט זען אז יענער נס אַזוי דאָמינירן ער טאַקע, זיי פּלאָמבירן אין זיי אַלע די אַרבעט וואָס זיי האָבן באקומען פון די האר, און יעדער איז געווען גרייט צו נעמען זיין וועג.
דאָ די מאַכט פון די רוח ווערט קענטיק, אַזוי צו יבערראַשן זיי: אין פאַקט אַלע די ווערק וואָס די שליחים באקומען פון די האר, אין די סוף האָט אָנגעקלאָגט אַ זיכער געפאַר פון דורכפאַל: דאָס איז, די גרויס טרוטס פון די גרויס קרבן פון משיח געקרייציקט, און דערנאָך פון זיין לייַדנשאַפט און טויט פון די קרייַז, צוזאַמען מיט די אנדערע אָפענגיק אויף זיי, אַזאַ ווי די וועטשערע פון ברויט און ווייַן, גוף און בלוט פון די געקרייציקט איינער, און זיין אייגן המתים; אין קורץ, אַלע וואָס יאָשקע האט שוין געראטעוועט די וועלט פֿאַר, אַלע וואָס די שליחים האָבן נישט נאָך גאָר פֿאַרשטאַנען, פיל ווייניקער געגלויבט ... און וויאַזוי נאָך דעם ראַש פון די רוח זיי זענען אַזוי גרייט צו נעמען יעדער זיין וועג ? אפילו מאַנזאָני, אין זיין ווונדערלעך פּיעט צו פּענטעקאָסט, איז סאַפּרייזד דורך די ענדערונג פון די שליחים, און ער רעדט צו די טשורטש און סינגס און פרעגט: "וואו ביסטו געווען טאָמיד? וואָס ווינקל איר קלייַבן נייסאַנט ". און ער ווייטער: איר געווען אין פאַרבאָרגן ווענט, ביז דעם הייליק טאָג, ווען דער גייסט פון רינואַל האָט אַראָפּגענידערט אויף איר ...
זע, דאָס איז דער נס פון שבועות! אַזוי אַלע די שליחים, דאָס איז, יעדער יינער נעמט זיין וועג צו די גאנצע וועלט, צו ראַטעווען די וועלט, אַ וועלט שוין געראטעוועט דורך די גרויס קרבן פון די געקרייציקט, אָבער נישט נאָך אַ באַליווער: צו ראַטעווען זיך, ער וועט האָבן צו גלויבן, גלויבן אין ליבע, אין די געקרייציקט מייַסטערווערק פון ליבע; און די אַפּאָסטלעס, איצט אַז זיי האָבן באקומען די חן צו גלויבן, וועט דאַרפֿן צו ברענגען דעם חסד פון אמונה צו אַלעמען.
דאָ איז די טשורטש: די גרויס גער, די גרויס באַליווער! דאָ איז די קאַלע אַז משיח ליב געהאט, פּראַוויידינג איר אַלץ וואָס איז נייטיק פֿאַר איר צו וויסן און וועלן צו געבן אים אַ וועלט פון קינדער פֿאַר דעם פֿאָטער. און דאָס מאָל, דאָס מאָל אין וואָס זי לעבט ווארטן פֿאַר איר צוריקקומען, דאָס מאָל אין וואָס ער, ניטאָ, האט איר אַלץ פון זיך: זיין קראָס, דאָס איז דער בוים פון לעבן, די וממעשלעך מקור פון ליבע און אמת; דאָס איז, געקרייציקט מיט אַלע די גיפס אויף אים: די קרבן פון ישועה, זיין גוף און בלוט געמאכט ברויט און ווייַן פֿאַר די הונגער און דאָרשט פון אַלע די פעלקער פון דער ערד אַלע די צייט ביז זיין צוריקקומען מיט "ניו הימל און די נייַע ערד, אין וואָס יושר וועט וואוינען!".
מיר זען דעם טשורטש, מיר באַטראַכטן עס דורך די "אַקס פון די שליחים" פאַרשפּרייטן און קאַנגקערינג די וועלט און טשאַנגינג עס אין אַ קורצער צייט פון אַ וועלט פאַרפאַלן אין פּייגאַניזאַם, צו אַ וועלט פון אמת אמונה אין האָפענונג און צדקה! אָריענטיד צו אייביק גאָולז, נערישאַנד דורך די אייביק וואָרט און ברויט און וויין פון אייביק לעבן! און עס מיינט אַז דעם גרויס קאַנווערזשאַן באַוועגונג, אין אַדישאַן צו די וואָרט פון אייביק לעבן, געפינט זייַן מערסט באַשטימענדיק מאָוטאַוויישאַן אין די ברויט און וויין פון אייביק לעבן: אַז ברויט און וויין וואָס מוזן ניט זיין פארגעסן! זיי זענען די לימז און די בלוט פון די געקרייציקט משיח: דער געקרייציקט משיח, וואָס, ווי ער האט שטענדיק דאַמאַנייטאַד די סצענע, ביידע אין דער צייט פון זיין ווארטן, און דאַן אין דעם פון זיין קומען, אַזוי אין דעם פון זיין אַוועק: עס איז שטענדיק ער וואס דאַמאַנייץ פּינטלעך ווי עס כאַפּאַנז אין טערמינען פון דער אַנטוויקלונג פון אונדזער מענטשלעך לעבן, וווּ עסן און טרינקט, אין די סוף פון אַלע אנדערע וויכטיק פאַך, שטענדיק בלייבן די מערסט באַשטימענדיק מאָמענט.
אויב מיר דעריבער אנגעהויבן צו אָבסערווירן, פֿון אַ כייפּאַטעטיק פונט, די דרך פון אַ שליח אָדער מישאַנערי, מיר וואָלט זען אַז נאָך אַ געוויסע צייט וואָס איז געווען אנגעצייכנט דורך די פאַרשידן מיטינגז און אַפּאָסטאָליק אַרבעט, די דרינגלעך זאַך איז צו האַלטן און פאַרלייגן אַ פּלאַץ, אַ הויז, אַ קליין קירך ווו די נייַע תלמידים קענען קומען צוזאַמען צו געפֿינען די גאַלעך און מיט אים די וואָרט פון אמת, צוזאַמען מיט דעם משכן, ווו זיי קענען באַקומען די ברויט און די ווייַן וואָס ניט בלויז די קרוסיפיקס זיך!
יוחנן פאולוס דער צווייטער האָט געשריבן זייער ענציקלאָזיקייט "Ecclesia de Eucaristia", דאָס איז: די טשורטש לעבט דורך די עוטשאַריסט; קיינמאָל פארגעסן, אָבער, אַז די עוטשאַריסט איז גלייך צו די קרוסיפיעד משיח, ווייַל מען קען באַקומען די עוטשאַריסטיק ברויט ווערט בלויז נאָך גלויביק אַז איינער ס אמונה און ישועה איז אַ פרוכט דזשערמאַנייטיד דורך דעם בוים וואָס איז דער קראָס פון משיח געקרייציקט.
אָבער צוזאַמען מיט די קרוסיפיקס און די עוטשאַריסט, עס איז אַ דריט ווערט וואָס איז באגלייט און נאָך אַקאַמפּאַניז די לעבן פון די טשורטש, ניימלי די קראָס זיך: מיר וויסן ווי פיל משיח זיך ליב געהאט דעם קראָס, זיין קראָס, ווייַל ער האָט געזען אין עס איז די קיילע וואָס ערלויבט אים צו געבן זיך, אַלע וואָס ער איז געווען און קען און געוואלט צו געבן פֿאַר די מקיים פון דעם קרבן אַז דער פאטער פארלאנגט; מיר נאָך וויסן ווי די טשורטש זיך ווערשאַפּט און באַגריסן דעם קראָס ווי די "בלויז האָפענונג" פון ישועה, ווי יעדער מישאַנערי לאָנגס צו באַצירן זיך מיט אים, ווי די וואָפן פון נצחון אין זיין שלאַכט קעגן די פייַנט, אין דעם שטייגער פון די גרויס קאַנסטאַנטין. אפילו אין אונדזער טעג, מיר האָבן געזען ווי פּאָפּע יוחנן פאולוס דער צווייטער ראַנאַונסט דעם וואָפן פון די קרייַז, שטעלן עס אויף די פּלייצעס פון אונדזער יונג מענטשן און באקומען פאַקטיש מיראַקאַלז: מיראַקאַלז וואָס זענען ריפּיטיד אפילו הייַנט, אין וואָס די שווער קרייז געטראגן דורך יונג מענטשן פאַרשידן געגנטן פון אזיע.
טאַקע, דאָס זענען די צייט פון זיין אַוועק און פון זיין ווארטן, אָבער ער איז שטענדיק דאָרט, ווייַל ער איז זיין טשורטש ... און די טשורטש ווייסט אַז זיין טשורטש וואָס, ווי גס (נ. 910) שטאַטן "גלויבט אַז משיח פֿאַר אַלע טויט און אויפגעשטאנען, ער גיט מענטשן דורך זיין גייסט ליכט און שטאַרקייט, אַזוי אַז ער קענען ענטפֿערן צו זיין העכסט פאַך; און קיין אַנדער נאָמען אויף ערד איז ניט געגעבן צו מענטשן אין וועלכע זיי קענען געהאלפן ווערן "(אַקס 4,12:13,8). ער גלויבט גלייך צו געפֿינען אין זיין האר און האר דעם שליסל, דער צענטער, דער ציל פון אַלע מענטשלעך געשיכטע. די קהילה באַשטעטיקט דערצו, אַז העכער אַלע ענדערונגען, עס זענען פילע זאכן וואָס טאָן ניט ענדערן: זיי געפֿינען זייער לעצט יסוד אין משיח, אין "משיח וואָס איז שטענדיק דער זעלביקער, נעכטן, הייַנט און פֿאַר סענטשעריז" (העב XNUMX , XNUMX).
די טשורטש איז זיכער און שטאַרק פון די פּרינציפּן, פון יאָר צו יאָרהונדערט, די צייט וואָס סעפּערייץ איר פון די צוריקקומען פון איר חתן. Alessandro Manzoni, פרוווט צו סאַמערייז די אַקטיוויטעטן פון די טשורטש אין די יאָרן פון זיין דערוואַרטונג פון די צוריקקומען פון משיח, אין די ווערסעס: "מוטער פון די הייליקע, וואָס פֿאַר פילע סענטשעריז האָבן געליטן, געקעמפט און מתפלל געווען ...". די גרויסע ליידן זענען נאָך געפֿירט אין דער ערשטער און רגע יאָרהונדערט דורך די גרויס הערעסיעס פון אַריוס, נעסטאָריוס און פּעלאַגיוס. פֿון זיי איז געקומען דער ערשטער סכיזם, דער פֿון מזרח; אַז פון די מערב וועט קומען שפּעטער.
די ליידן ינוואַלווד די "פייץ", דאָס איז: די אַרבעט פון די גרויס עקומעניקאַל קאָונסילס, ספּעציעל די ערשטע דריי: פון ניסעאַ, עפעזוס און קאָנסטאַנטינאָפּלע, וואָס געבויט און פאַרזיכערט די טשורטש פון זיין שיין פאָרמולע פון אמונה: זיין עמונע. די אנדערע פיר קאָונסילס האָבן געענדיקט די אַרבעט. אין דער דערווייל איז פאָרגעקומען אן אנדער סכנה, ניימלי איסלאם !, וואָס האָט אין א קורצער צייט שוין איבערגענומען אלע בליענדיקע קהילות פון דער אפריקאנישער זייט פון מיטלענדישן ים, און האט דעמאלט געלאנדעט אין שפאניע און דערשראקן דעם קאנוועקציע פון דעם גאנצן קריסטלעך אייראָפּע. סטאַפּט אין דעם ריכטונג, עס איז געווען שטענדיק אַ בייַזייַן פון צעשטערונג איבער די רוח ארץ: דערפאר, פֿאַר די טשורטש און קריסטנטום, די נויט פֿאַר די קרייצצוגן.
אָבער נאָך דעם "ליידן" און "קאַמף" דער דיכטער זעט די טעטיקייט פון די טשורטש אין די "דאַוונען ... און דיין קערטאַנז דערקלערן פון איין מער צו די אנדערע" און אַז "דאַוונען" מאכט איר טראַכטן פון די גרויס און אַנדערש ליטורגיעס אַז אין דעם די צייט וועט ביסלעכווייַז בליען דורך די באַשטעטיקונג פון פאַרשידן רעליגיעז אָרדערס און קאָנגרעגאַטיאָנס; עס מאכט זיך צו טראַכטן פון די גרויס טיאַלאַדזשי און עכט קדושה וויטנאַסט דורך די גרויס מאַסע פון מאַרטערז, קאָנפעססאָרס, הארן, גרויס דאקטוירים און גרויס מישאַנעריז פון מזרח און מערב; מען קען נאָך טראַכטן וועגן די גרויסע געזעלשאפטלעכע מעשים פון צדקה, חינוך, הילף פאר קראנקע, קראנקע, עלטערע.
דעריבער, אַ טשורטש, וואָס האָט רעפּריזענטיד איר ספּאַוס זייער גוט אין דעם פּעריאָד פון זיין אַוועק, און וואָס נאָך מיינט אין אַ גוטע פאָרעם צו דורכפירן זיין אַרבעט ביז זיין לאַנג-אַווייטאַד צוריקקומען ... אפילו אויב, אין דעם איצטיקן, דאָס איז, אין די ערשטע יאָרן פון די צוויי טויזנט, עס קען נישט זיין געזאָגט אַז די טינגז טאַקע גיין, טאַקע ... פּאָפּע יוחנן פאולוס צווייטער האָט קאַמפּליינד אַז אַ "שטיל אַפּאָסטאַסי" מיסטערד דאָ און דאָרט איבער אייראָפּע און דער איצטיקער פּויפּסט בענעדיקט XVI איז אַלע באגאנגען קעגן אַ ערגער בייז, און דעריבער פֿון וואָס ער קלאַסאַפייד אונטער די נאָמען 'דיקטאַטאָרשיפּ פון רעלאַטיוויסם', וואָס מיטל די פרייהייט צו טאָן וואָס איר ווילט, ווו דער ערשטער קאָרבן וואָלט זיין די קריסטלעך משפּחה, אָבער אויך מענטשלעך, ווייַל אַמאָל עס איז געוויזן אַז די געשלעכט אינסטינקט איז אַן אַבסאָלוט ווערט, אין וועלכע ריכטונג עס גייט, וואָס משפּחה קענען זיין ריטשט? יעצט קענען מיר אויך פרעגן זיך צוזאַמען מיט פאולוס VI: "אָבער ווען דער זון פון מענטש קומט, וועט ער געפֿינען אמונה אויף דער ערד?" (לוק 18,8)
4 טה העלפט
די צוריקקער פון משיח און די קרוסיפיקס מאַסטערפּיאַסע פון ליבע
אין די קרעעד, מיר מודה דעם צוריקקער דורך זאגן: "און ווידער ער וועט קומען אין כבוד צו ריכטער די לעבעדיק און די טויט, און זיין מלכות וועט האָבן קיין סוף." לויט וואָס די אַקס פון די שליחים דערציילן אונדז: "אז יאָשקע, וואָס איז איצט אַרויף צו הימל, וועט צוריקקומען צו דער זעלביקער אַפּאַראַט מיט וואָס איר האָט אים געזען" (אַקס 1,2: 3,21), עס וואָלט ויסקומען מעגלעך צו דערוואַרטן אנדערן צוריקקער פון יאָשקע פריער די לעצט, פון וואָס מיר מודה אין די עמונע; זינט עס איז לאַנג צו קומען, משיח 'ס בלייבן אין הימל אין זיך דעפיניטיווע וועגן אים בלייבט אַ טראַנזאַטאָרי שריט אין די אַלגעמיינע עקאנאמיע פון ישועה: ער בלייבט פאַרבאָרגן פון מענטשן ווארטן פֿאַר זיין לעצטע מאַנאַפעסטיישאַן, אין דעם מאָמענט פון וניווערסאַל רעסטעריישאַן ( אַקס XNUMX).
די וניווערסאַל רעסטעריישאַן זאָל דעריבער פּאַסירן אין די סוף פון די צייט; דעריבער, דער טיטל וואָס מיר האָבן געגעבן אויבן ("4 טימע צייט"), אַוואַדע נישט אַ יאָר פון סענטשעריז, ווי אין די פריערדיקע, אָבער בלויז די דורכפאָר פון צייט צו אייביקייט: "ווי בליץ קומט פון מזרח צו מערב, אַזוי די קומענדיק פון דעם זון פון מענטש "(Mt 24,27). אָבער, זינט דעם דורכפאָר וועט צייכן די טריומף פון די קרוסיפיעד מייַסטערווערק פון ליבע, די געשעענישן וואָס וועט פּאַסירן אין עס וועט האָבן אַ וויכטיקייט וואָס איז געווען ניט דער פאַל אין די צייט.
די פסוק וואָס דילז מיט די געשעענישן איז פארשפרייט אין די אַזוי גערופענע עסטשאַטאָלאָגיקאַל דיסקאָרסיז, דאָס איז, רעדעס וועגן די לעצט טינגז, יקספּאָוזד ביידע דורך די דריי סינאָפּטיק גאָספּעלס און דורך די אַפּאָקאַליפּסעס: אין די רעדעס עס איז אויך די צעשטערונג פון ירושלים דורך די רוימער און די פאלגן אָבער וואָס איז איצט אינטערעסירט אונדז דאָ איז די מעקייַעם פון דער ערשטער גרויס פּראַפאַסי, מיט וואָס דער פאטער באגאנגען די פרוי און איר זוימען צו צעטרעטן די קאָפּ פון שׂטן, און דערמיט פאַרענדיקן קעגן אים די גרויס נצחון פון די קרוסיפיקס.
נו, עס זענען דריי הויפּט פאקטן וואָס פייַערן דעם נצחון: דער ערשטער וואָס מיר נעמען פון מט 24,30: ווו, נאָך גערעדט וועגן אַ פּעריאָד פון גרויס טריביאַליישאַנז, בעשאַס וואָס די בשורה פון די מלכות וועט זיין מודיע איבער די וועלט (און דאַן דער סוף וועט קומען), האָט ער צוגעגעבן: "גלייך נאָך די טריביאַליישאַן פון יענע טעג, די זון וועט דאַרקאַן, די לבנה וועט ניט מער געבן זיין ליכט. דערנאָך דער סימן פון דער זון פון מענטש וועט דערשייַנען אין הימל, און דעריבער אַלע די שבטים פון דער ערד וועלן קעמפן זייער בריסט, און זיי וועלן זען דעם זון פון מענטש קומען אויף די וואלקנס פון הימל מיט גרויס מאַכט און כבוד. "
מיר טאָן ערשטער פון אַלע די אויסזען פון די "צייכן" פון דעם זון פון מענטש אין הימל. כל די הייליק אבות מסכים צו זען די קראָס אין אַז צייכן! און די קראָס שיינט ווי די זון! מיר וועלן אַלע געדענקען ווי דער וואָרט פון גאָט, קאַמישאַנד דורך דעם פאטער צו זיין געבוירן פון די ווירגין, צו דערנאָך מאַכן גאולה פון זיין מענטשלעך לעבן גענומען דורך איר, דאָס איז, די באַפרייַונג פון שׂטן פֿאַר אַלע מענטשן, ער גלייך, פֿון די אָנהייב פון די וועלט, פארגעלייגט דעם קראָס פריער, ווי די מערסט פּאַסיק קיילע צו מקיים זיין קרבן אויף אים! לעסאָף, ער לעסאָף געקומען אַראָפּ פֿון אים צו ווייַזן עס אַלעמען ווי דער פאָן פון זיין טריומף.
די רגע פאַקט אַז סעלאַברייץ די נצחון פון די קרוסיפיקס איז די משפט פון די אומות, און מיר נעמען עס פון די אַפּאָקאַליפּסע פון יוחנן (אַפּ 20?, 11): "דאַן איך געזען די טויטע גרויס און קליין, שטייענדיק איידער די שטול. דער ים האָט אומגעקערט די טויטע עס גאַרדאַד און טויט און די ונדערוואָרלד געמאכט די טויטע גאַרדאַד דורך זיי און יעדער איז געווען געמשפט לויט צו זיין אַרבעט. די ביכער און דער ספר פון לעבן האבן געעפנט. טויט און די אַנדערווערלד זענען ארלנגעווארפן אין די אָזערע פון פֿייַער: דאָס איז די רגע טויט. און וואָס איז ניט געשריבן אין דעם ספר פון לעבן איז ארלנגעווארפן אין די אָזערע פון פֿייַער. "
משיח האט אראפגענידערט פון דעם קראָס ווייַל דער סוף פון דער מענטש דור איז איצט אנגעקומען, דעריבער עס איז געווען ניט מער ווער עס יז צו ראַטעווען: און די שעה פון משפט איז אויך געקומען, און ער איז געווען דער ערשטער צו זיין ארלנגעווארפן אין די אָזערע פון פֿייַער , שׂטן, צוזאַמען מיט זיין באַשעפעניש, טויט און צוזאַמען די וואָס האָבן געגלויבט אין טויט!
און דאָ איז דער דריטער פאַקט אַז סתימות די נצחון פון די קרייַז און די קרוסיפיעד מייַסטערווערק פון ליבע (רעוו 21,1): "איך דערנאָך געזען אַ נייַ הימל און אַ נייַע ערד ווייַל די הימל און די ערד פון פריער פאַרשווונדן און דער ים עס איז ניטאָ. " סיינט פעטרוס שוין: "מיר דערוואַרטן נייַ הימל און אַ נייַע ערד, אין וואָס גערעכטיקייט וועט האָבן אַ שטענדיק היים" (2 פּט 3, 13). דאָ די קרוסיפיעד מייַסטערווערק פון ליבע האט זייַן אייגענע באַזונדער סיבה צו זינגען נצחון: ער, פֿאַר וועמען די ערשטע וועלט איז געווען באשאפן, מיט אַלע זיין ינפאַנאַט בעאַוטיעס, ערשטער פון אַלע די מענטשלעך פּאָר אדם און יוו; ער, וואָס האָט אַזוי גוט געמאכט די מייַסטערווערק פון די חכמה וואָס איז געווען קיין אנדערע ווי אים אין מענטש, און ער געזען עס גלייך, אַזוי פּונקט געטאן, סמירד דורך די גענעמדיק לאַפּע, סאַקריפישאַס פון שׂטן, וואָס, אָפּנאַרן די זיס יוו און פֿאַר איר, מיט גרויס אד"ם, ער האָט זיי געפֿירט צו זינדיקן די זינד פֿאַר וואָס העכער זיין מייַסטערווערק וועט פאַלן די לעווייַע נאַכט פון דעם פאטער ס טויט און קללה !, וואָס וועט דאָס וואָרט טאָן? אבער זע, דער רחמנות פון דעם פאטער וועט פּריווייל איבער די קללה, און פֿאַר ליבע פון מענטשהייַט, ווי באַלד ווי עס בלאַסאַמד אין לעבן, ער וועט האָבן צו יבערגעבן זיך צו אַ נייַ מייַסטערווערק: די מייַסטערווערק פון ליבע: ער וועט האָבן צו ינקאַרנייט, נעמען אויף דעם קרייַז און מיט אים דערגרייכן דער טריומף דערמאנט אויבן, מיט די לעצט אויסזען פון יענע "נייַ הימל און דאָס נייַ לאַנד ינכאַבאַטאַד דורך גערעכטיקייט".
אזוי, דער נצחון איבער שׂטן וועט זיין גאַנץ און שליימעסדיק: נצחון איבער זינד, נצחון איבער טויט, נצחון איבער די בייז: דורך איצט אויף איר קאָפּ די פֿיס פון די פרוי און איר זוימען האט פּאַונס און קראַשט איר צו טויט! פאר אים איז אַלץ איבער און מיט אים די גאנצע וועלט פון זינד: דאָ זענען די "נייַ הימל און די נייַ ערד". און דאָ איז אויך די נייַ ירושלים, די קאַלע פון די לאם, וואָס שטאַמט פֿון הימל, פֿאַר די אייביק חתונה!
5 טה העלפט
די קרוסיפיקס מאַסטערפּייס פון ליבע און זיין אייביק כאַסענע
די דעפֿיניציע פון "5 טה צייט" וואָס מיר האָבן צו געבן דעם לעצטן טייל פון אונדזער אָפּשפּיגלונג, איז בלויז צו אַדאַפּט צו די וועג פון טראכטן פון אונדז וואָס זענען נאָך פון די וועלט: אין פאַקט נאָך דעם סוף פון דער וועלט און פון דער מענטשלעך געשיכטע, נאָך די סוף פון זינד, פון שׂטן ס טויט ין דער אָזערע פון פֿייַער, נאָך דעם סוף, אפילו פון צייט, מען זאָל ניט מער רעדן פון צייט, ווייַל אן אנדער פאַקט וואָלט האָבן געשען, וווּ לעבן וואָלט ניט מער זיין אַ דורכפאָר, דאָס איז, אַ דוירעסדיק צו פאָרן פון אַלף צו ביתא, פון ביתא צו דעלטאַ, עטק. אָבער אַן אייביק זייַענדיק, אַזאַ ווי אייביק לעבן, דיפיינד דורך באָעטהיוס: 'Tota simul et perfecta possessio'a סיימאַלטייניאַס און גאַנץ פאַרמעגן פון די גאַנץ!
און דער פאַקט, וואָס מיר איצט וועלן צו רעדן וועגן, איז ווונדערלעך איבער אַלע ווערטער, און עס וועט נאָר זיין מעגלעך צו פֿאַרשטיין עס גוט אויב מיר קענען זען עס אין דעם קאָנטעקסט פון אייביקייט. עס איז, ווי דערמאנט, די אייביק כאַסענע פון די לאם, דאָס איז די קרוסיפיקס, אַ מייַסטערווערק פון ליבע, מיט די ניו ירושלים, דאָס איז, מיט מענטשהייט אויסגעקויפט און געראטעוועט דורך אים אין אייביק לעבן; יוחנן רעדט וועגן אים (רעוו 21,9: XNUMX): "דערנאָך איינער פון די זיבן מלאכים געקומען און גערעדט צו מיר:" קום, איך וועל ווייַזן איר די כאַווערטע, די קאַלע פון די לאם. " ער אַליין האָט ביז אַהער געזען: "די הייליקע שטאָט, ניו ירושלים, שטאַמט אַראָפּ פֿון הימל, פֿון גאָט, גרייט ווי אַ קאַלע באַצירט פֿאַר איר חתן." אָבער די טעמע פון גאָט און זיין קאַלע אָפט צוריקקומען, פֿון די ערליאַסט צייטן, אין די סאַקרעד פסוק: עס איז דעריבער גוט צו באַריכט זייַן מערסט באַטייַטיק פונקטן.
ישעיה (54,5): "פרייען, אָדער ומפרוכפּערדיק, טאָן ניט זיין דערשראָקן, טאָן ניט זיין פאַרשעמט, ווייַל דיין חתן איז דיין באשעפער: האר פון אַרמיז איז זיין נאָמען."
ישעיה (62,4): "קיינער וועט רופן איר מער פארלאזן, אָבער איר וועט זיין גערופֿן מייַן קאַמפּלייסאַנסי, ווייַל די האר וועט זיין צופרידן מיט איר. יאָ, ווי אַ יונג קאַלע חתונה מיט אַ בתולה, אַזוי דיין אַרכיטעקט וועט חתונה איר: ווי דער חתן פרייט זיך פֿאַר די קאַלע, אַזוי דיין גאָט וועט פרייען אין דיר.
מתיא (9,15:XNUMX): "און יאָשקע האט געזאגט צו זיי: די כאַסענע געסט קענען ניט זיין אין טרויער, בשעת דער חתן איז מיט זיי."
Giovanni (3,29): "ווער אָונז די קאַלע איז דער חתן: אָבער דער פרייַנד פון דעם חתן, וואָס איז פאָרשטעלן און ליסאַנז צו אים, יקסעלז מיט פרייד אויף די קול פון די חתן". (די נאַקטיאַל בילד אַז אין די אַלטע טעסטאַמענט איז געווענדט צווישן גאָט און ישראל, יאָשקע אַפּראָופּריייטיד עס.)
2 קאָרינטהיאַנס (2,2): "אין פאַקט, איך פילן פֿאַר איר אַ מין פון געטלעך קנאה, איך צוגעזאגט איר צו אַ איין חתן, צו פאָרשטעלן איר ווי אַ צעלקע קאַסטן צו משיח". (Paul, דער חתן פון דעם חתן, גיט די טשורטש צו זיין כאַסענע) (סטאַרטינג פון האָסעאַ 2, די ליבע פון יאַווע פֿאַר זיין מענטשן איז רעפּריזענטיד דורך די ליבע פון די חתן און די קאַלע).
התגלות (19,110): "אַלעלויאַ! ווייַל די כאַסענע פון די לאם איז געקומען: זיין קאַלע איז גרייט "אין די ניו טעסטאמענט יאָשקע פּרעזאַנץ די מעססיאַניק טקופע ווי אַ כאַסענע (קפ. לק חתונה פון די זון דע רע), העכער אַלע וואָס באַגרענעצן זיך ווי דער חתן (מט 9,15:3,29 און JN XNUMX:XNUMX) ווייזט אַז די נאַפּיאַלאַנט בונד צווישן גאָט און זיין מענטשן איז גאָר איינגעזען אין אים.
אין די סוף, דאָ אַלץ מיינט צו זיין ריזאַלווד: אין די לעצטע בלעטער פון דער אַפּאָקאַליפּסע, דאָ איז די נייַ ירושלים וואָס שטאַמט פֿון הימל מיט די פייַערלעכקייט פון די קאַלע פון די לאם, אין מיינונג פון דער ווייַטער באַגעגעניש מיט אים, וואָס ענטפער צו די דרינגלעך: 'קום, קום, קום ! ' אַזוי צו זאָגן: "איך וועל באַלד קומען!". "איך וועל קומען באַלד!": דעריבער ער איז נאָך נישט געקומען און די טשורטש האלט צו דערוואַרטן אים: "אַווייטינג זיין קומען". אין פאַקט, די טראַגיש פאקטן וואָס מיר האָבן שוין קאַנטאַמפּלייטיד וועט האָבן צו זיין אמת, מיט וואָס און נאָך וואָס די סוף פון צייט און די אַדווענט פון די אייביק וועט זיין באשלאסן! אין פאַקט, די מיסטעריע פון די כאַסענע פון די לאם און די נייַ ירושלים, דאָס איז, פון די מענטשהייט אויסגעלייזט דורך אים, זינט זיי זענען אייביק כאַסענע, זיי האָבן קיין פאַרגלייַך מיט די כאַסענע אין צייט: די האָבן די גרויס אַרבעט צו פאַרשפּרייטן די מיטגלידער אין פּלאַץ און צייט פון די סאַבליים מענטשלעך ראַסע, און דערנאָך צו ווענדן זיי צו זייער אייביק דעסטיניז: די אייביק כאַסענע פון די לאם, אויף די אנדערע האַנט, איז די אַרבעט פון גראַספּינג וואָס יעדער מאָל האָט צייט מאַטיד אייביק צו ברענגען עס צו שליימעס, זינט אייביקייט מיטל: "Tota simul et perfecta possessio ".
ווי אַזוי די אַפּאָקאַליפּסע (21,3) דיפיינז די חתונה פון די לאם: "דאָ איז די וווינונג פון גאָט מיט מענטשן! ער וועט וואוינען צווישן זיי, און זיי וועלן זיין זיין פאָלק, און ער וועט זיין 'גאָט מיט זיי'. די ווערטער דערמאָנען אונדז די גרויס פּראָבלעם פון די קאָווענאַנט: אַז קאָווענאַנט אַז גאָט, פון די ערליאַסט צייטן, האט געגרינדעט מיט די אידישע מענטשן, און וואָס משיח דערנאָך באנייט דורך עלעוואַטינג עס צו די כשיוועס פון די אייביק קאָווענאַנט ווייַל עס איז געווען געגרינדעט אויף זיין בלוט , דער איינער וואָס ער אָפּדאַך אין דער גרויס קרבן געוואלט דורך דעם פאטער פֿאַר אונדזער גאולה: אַז די קרבן וואָס ער אַליין האָט געוואלט און געחלומט פון פון די אָנהייב, געזען זיך שוין כאַנגד אויף אַז קרייַז, ימבאַדיד עס אין אַ ספּאַסאַל אַרומנעמען, בדעה צו פאַרדינען צו זיין דער לאם חתן פון די נייַ ירושלים, דער ער ער שוין פאָרסאָוון צו אַראָפּגיין פון הימל ווי אַ קאַלע צו טרעפן אים!
מסקנא
די צייט פון קריסיפיעד יאָשקע
ביז איצט מיר האָבן גערעדט פון אַ וואָרט זון פון גאָט, געמאכט מענטש אין די מערסט ריין טראכט פון די ווירגין מרים, אַלע בדעה צו דורכפירן די גרויס פּראָגראַם וואָס איז געווען ענטראַסטיד צו אים דורך דעם פֿאָטער, דאָס איז די געטלעך קרבן וואָס וואָלט ומקערן דעם פֿאָטער 'ס כבוד און געבן צוריק צו דער וועלט די פאַרפאַלן ישועה: אָבער די רייד וואָלט האָבן פארבליבן אַנפינישט און אפילו ומיוישערדיק אָן אַ וואָרט וואָס בעקיצער כיילייטיד וואָס קאַנסטאַטוץ זיין פּערזענלעך איניציאטיוו אין דורכפירן די גרויס פּראָגראַם באקומען דורך דעם פאטער.
מיר קען אָנהייבן מיט ריקאָלינג, ווי איך ויסקומען צו האָבן געטאן, אַז גאַנץ, ניט בלויז, אָבער ינטוזיאַסטיק אַדכיראַנס צו דעם וויל, און אַנטדעקן אפילו די מערסט פאדערן אַספּעקץ: ניט דערלויבן ווער עס יז צו צעלאָזן אים (און פון דעם סט פעטרוס באַצאָלט פֿאַר אים) אדער דורך בעטן ווער עס יז צו העלפן אים: אין פאַקט אַלעמען קען סניק אַוועק.
טאָמער מיר קענען פרעגן זיך וואָס יאָשקע איז געווען אַזוי ייפערטזיכטיק, ביידע אין איגנאָרירן ווער קען האָבן געהאָלפֿן אים, און אין רידזשעקטינג די וואס געוואלט צו דיסווייד אים פון זיין נסיעה צו זיין גרויס קרבן: נו, דיסקאַווערינג די סיבה פֿאַר דעם קנאה פון זיין וועט זיין ווי אַנטדעקן אַז ער האָט דורכגעקאָכט דעם רייזע צו זיין קרבן ניט בלויז צו פאָלגן דעם פאטער 'ס וועט, אָבער אויך פֿאַר די ווייַטערדיקע סיבות, וואָס מיר וועלן איצט דערמאָנען.
ערשטער פון אַלע, דעם נס פון ליבע מיט וואָס ער געוואלט צו קרוין זיין קרבן אויף די קראָס, מאכן פון זיין מקריב פלייש און פון זיין אָפּדאַך בלוט אַ געטלעך באַנקוועט פֿאַר אונדזער הונגער און אונדזער דאָרשט פֿאַר ומענדיקייַט ...: דעם נס פון ליבע, אפילו אויב אַלע אין שייכות מיט דעם פאטער 'ס פּראָגראַם, אין פאַקט עס איז געווען אַן איניציאטיוו פון זיין אייגענע, אַן איניציאטיוו וואָס איז אויפגעשטאנען דווקא פון דעם פלייש באקומען פון די ווירגין זיין מוטער, אַזוי, אין דעם מאָמענט פון געפיל מענטש, דאָ איז דער געדאַנק, פּער סיי דעוואַסטייטינג, צו האָבן צו שטאַרבן אויף דעם קראָס, פּלוצלינג געביטן, ווי אין אַ ווונדערלעך בינע, דאָס איז: די בינע, ווי פייַער ... וואָלט האָבן 'צוגעגרייט' יענע פלייש און דאָס פון זיין בלוט, אַזוי אַז זיי וועלן אין דעם באַנקעט פון לעבן ווערן מער קאַוואַטיד, מער געוואלט און פארזוכט!
אָבער דאָ איז אן אנדער איניציאטיוו וואָס אַקאַמפּאַניז דעם איניציאטיוו: מיר האָבן נאָר געהערט העכער פון התגלות (21, 3) רעדן פון די חתונה פון די לאם ווי אַן אייביק קאָווענאַנט: "דאָ איז גאָט 'ס וווינונג מיט מענטשן: זיי די זיין פאָלק ... ער, דער גאָט מיט זיי. " מיר וויסן אַז עס איז געווען אַ ערשטער קאָווענאַנט אין דער צייט פון דער אַרויסגאַנג פון מצרים, אָבער די מענטשן זענען נישט געטרייַ צו אים און עס דיקליינד. אבער דער זכּרון פון עס איז נישט פאָרגעקומען, ווייַל די נביאים געצויגן צו צוריקרופן עס. ווען עס געקומען די פולקייט פון צייט, ישעיה און יחזקאל אַנאַונסט "אַ נייַ און אייביק קאָווענאַנט".
אבער יעדער קאָווענאַנט דאַרף זיין ראַטאַטאַפייד דורך די בלאַדשעד: דער ערשטער איז געווען סאַנגקשאַנד מיט די בלוט פון אַנימאַלס: און דעם רגע און אייביק? ... דאָ איז יאָשקע, וואָס אין די לעצטע וועטשערע מיט זיין אייגענע, איידער ער געגאנגען צו די טויט פון קראָסע, ינוואַלווד טאַקע די עוטשאַריסטיק באַנקוועט, אָבער שטענדיק ריפערינג צו זיין טויט ווי אַ קראָס, מיט זיין בלוט וואָס וועט פאַרשפּרייטן אויף דעם קרייַז, באַשטעטיקן, סאַנקציע די ניו אייביק קאָווענאַנט.
אין דער זעלביקער צייט, דאָס איז געווען דורך דעם לעצטע סאַפּער, מיט די גרויס ווערטער גערעדט צו די שליחים אין די סוף פון עס: "טאָן דאָס אין זכּרון פון מיר" (דאָ איז אַ נייַע און דריט גרויס איניציאטיוו). ער וועט אויסדערוויילן די נייַ כהונה פֿאַר די אייביק נייַ קאָווענאַנט!
אָבער אפילו גלייך איידער ער וועט טרעפן זיין לייַדנשאַפט, און דעריבער צו זיין קרוסיפיקשאַן און ווי ינספּיראַציע פון אים, דאָ איז אַ ווייַטער איניציאטיוו, דאָס איז זיין רעדע וואָס איז רייטלי גערופֿן פּריסטלי תפילה, די תפילה פון אָבלאַטיאָן און השתדלות אין די שעה פון די סאַקריפיסע: מיר קענען זען אין עס אַ לייזונג פון די אנדערע איניציאטיוו וואָס איז די מיסטעריע פון די אייביק כאַסענע וואָס משיח, ווען ער וועט צוריקקומען, וועט האָבן צו פאַרשטייַפן מיט די ניו ירושלים, דאָס איז, מיט זיין טשורטש, וואָס איז געשאפן דורך מענטשהייט אויסגעקויפט דורך אים דעריבער געשאפן דורך יעדער פון אונדז, ווייַל יעדער וועט זיין די ונטערטעניק פון יענע וועדינגז.
אין פאַקט, די תפילה רעדט פון אַ קאַנסאַקריישאַן פון אַלע אין דעם אמת, און אין דער זעלביקער צייט פון אַ אָנטייל פון אַלע און פון יעדער איינער אין דער זייער אחדות אין וואָס דער פאטער און דער זון לעבן; און פון אַזוי פיל חסד, דאָס איז, פון אַזאַ אייביק כאַסענע, זיי מוזן דעריבער אַלע אָנטייל נעמען אין עס פֿאַר אַלע אייביק לעבן. אין פאַקט, דאָס איז ווי די תפילה ענדיקט זיך: "פאטער, איך אויך וועלן אַז די וואָס איר האָט געגעבן מיר זאָל זיין מיט מיר וואו איך בין, אַזוי זיי וועלן טראַכטן וועגן מיין כבוד, דער וואָס איר האָט מיר: ווייַל איר ליב געהאט מיר איידער די בריאה פון דער וועלט" (דזשן) 17,17 און s.).
צו וואָס באמת געטלעך און באמת ינפאַנאַט פּערספּעקטיווז אַלע די ינישאַטיווז פון משיח פירן, אַלע סטאַרטינג פון די סוויטאַסט מיסטעריע פון זיין טויט אויף דעם קרייַז!
אָ מיין זיס האר, יאָשקע קרוסיפיעד! ... אַ מייַסטערווערק פון ליבע! ... נאָך דעם לאַנג נסיעה מיט דיר דורך די לאַנג סענטשעריז פון דיין אַדווענט: די גרויס יאָרהונדערט פון דיין בייַזייַן צווישן אונדז, כּמעט צוויי מאַלעניאַ זינט דיין אָפּפאָר, און דעריבער, פון דיין באַזאָרגט דערוואַרטונג, שטענדיק ינקלודעד אין די מיסטעריע פון דיין גרויס קרבן, דאָס איז פון דיין לייַדנשאַפט און טויט פון די קרייַז, ערשטער אין זיין היסטארישן פאַקט, דערנאָך אין זיין מיסטיש פאַקט, אין די סימכע פון דיין קירך: דעריבער גלויביק אין עס צו די סוף פון דעם רייזע, און ווען מיר באַטראַכטן זיך אַ ביסל רעכט אַז איר לעסאָף מוזן קומען צו אונדז ... דאָ מיר שוין זען די גרויס פאקטן וואָס דיין קומען וועט ברענגען מיט איר: דער סוף פון דעם וועלט, די משפט פון שׂטן און די געטער זיין, די משפט פון אַלע און די אויסזען פון די נייַע הימל און די נייַע ערד, וווּ יושר וועט הערשן!
אָבער איר מיט דעם וואָרט פון פסוק קומען צו רופן אונדז ווייַטער פון אַזאַ, און צו ווייַזן אונדז ווייַטער פון אונדזער אייגענע ישועה (פֿאַר וואָס איר האָט אַזוי פיל), ווייַטער, ווען איצט די גוואַלדיק ראַש, וואָס וועט אָפּצייכן די פאַלן אין די קיין פון די גאַדלעס פון צייט, אפילו ער, צייט זיך וועט פאַרשווינדן אין דין לופט, צו דער ווינט פון אייביקייט מיט זייַן אייביק בעאַוטיעס! און עס איז דער ערשטער פון זיי, דער וואָס איר ווילט צו ווייַזן אונדז, ווייַל עס איז אַלע ונדזערער, דאָס איז, די הימלישע ירושלים וואָס שטאַמט אַראָפּ פון הימל, אַלע גרייט פֿאַר די אייביק כאַסענע מיט די ומבאַפלעקט לאם וואָס איז איר!
אָ ברוך ירושלים פון הימל! אָ ברוך טשורטש פון משיח געקרייציקט! אָ ברוך יעדער פון אונדז טשורטש פון משיח געקרייציקט! ... אין ליבע מיט יעדער פון אונדז נאָך פֿון זיין קראָס, איצט ער וויל צו פאַרענדיקן אַלץ צו די שליימעס פון זיין ליבע, רופן אַלעמען צו זיין מיסטיש כאַסענע, נאָך דאַבלי קאַנסאַקרייטיד אונדז אין דער אמת, נאָך אַדמיטאַד אונדז צו אים אחדות פון אים מיט דעם פאטער, און נאָך באקומען פון דעם פאטער אַז מיר שטענדיק מיט אים צו באַטראַכטן זיין כבוד, וואָס איז געווען געגעבן צו אים איידער די וועלט יסוד ווייַל מיר לעבן עס מיט אים!
אָדער יאָשקע, זיס ספּאַוס פון אונדזער נשמות, ווי עס איז אמת אַז איר זענט אונדזער מאַן, ווייַל איר האָט אונדז אַלע פון דיר, ביידע דאָ אויף ערד און איצט אין הימל: און ווי עס איז אמת אַז אין דער צייט פון דיין לעבעדיק דאָ צווישן אונדז, איר האָט צו לעבן אין דעם "פּייַן", וואָס איר האָט דערציילט אונדז, ווייַל איר האָט צו וואַרטן פֿאַר דעם "באַפּטיזאַם" צו זיין מקיים, פֿאַר וואָס איר וואָלט האָבן גאָר ארויסגעוויזן די ליבע פון דיין, געשטארבן פֿאַר אונדז אויף דעם קרייַז און ווי עס איז אויך אמת אַז איר, איידער איר אַוועקגיין פון אונדז, האט זיך זיך די געטלעך מאַכט צו פּערפּעטשאַווייט איבער צייַט, פֿאַר אונדזער הונגער און דאָרשט, אַז הייליק קרבן דייַן אויף די קרייַז.
אָבער וועט דאָס אויך זיין אמת פֿאַר ווען איר קומען? נעבעך מענטשן, ווי ייבערפלאַך ווי אַרויסגעוואָרפן און ליידיק, הערן צו איר, צו וועמען די בייַזייַן פון די קרוסיפיעד איינער איז אַזוי אַנויינג: אין די עמונע, מיר זאָגן: "ווידער ער וועט קומען אין כבוד" אָבער, איידער אים, "דער צייכן פון דער זון וועט דערשייַנען אין הימל מענטש "; דאָס צייכן וועט נאָר זיין די קרייז! ... און עס וועט זיין גלענצנדיק ווי די זון! זאג מיר: אַז איר וועט זען דעם צייכן, איר וועט נאָך האָבן צייט צו גיין צו דער בירגער - מייַסטער צו דאַוונען צו באַזייַטיקן עס, אָדער איר וועט פּלוצלינג געפֿינען זיך טויט מיט שרעק?
"און זיי וועלן זען דעם זון פון מענטש קומען אויף די וואלקנס פון הימל, מיט גרויס מאַכט און כבוד" (Mt 24,30), אָבער אַלע דעם וועט פּאַסירן. דערווייַל, אָ משיח, ביז דעם סוף אַקערז, און עס וועט אויך זיין איין מענטש צו ראַטעווען, איר וועט זיין אין ווייטיק, דאָס איז, איר וועט זיין דאָרט אויף דעם קרייז, דער וואָס איר, פֿון די אָנהייב פון די וועלט און פון זינד, איר מיד געדאַנק, געוואלט און באַגערן ווי די בלויז סגולע פֿאַר אַז גרויס בייז פון זינד, אָדער ברוך משיח קרוסיפיעד, אמת מייַסטערווערק פון ליבע.
אָבער זאָל אַזאַ אַ מייַסטערווערק פון ליב האָבן צו באַצאָלן אַ פרייז? און וואָס באַלוינונג עס קען זיין פֿון מער ווי וואָס איר האָט שוין געוויזן אונדז, דאָס איז, פון אַ מיסטעריעז פאַרגאַנגענהייט (ווי סט יוחנן פון די קרייַז נאַרייץ) דיין פֿאָטער, לאָעט צו געפֿינען איר אַ קאַלע, נאָך ינדיקייץ די הימלען און ערד ווי אַ ווערט פּאַלאַץ פון עס, אין די סוף דאָ איז (מיט דיין גרויס צופרידנקייַט) די מיסטעריע פון דיין ברידע אַנטדעקן צו איר, דאָס איז: זינט די באוווינער פון די צוויי פלאָרז פון דעם פּאַלאַץ פון די קאַלע (און זיי זענען די מלאכים, אין דער אויבערשטער שטאָק און די מענטשן) , אין דער נידעריקער מדרגה) פאָרעם אַ איין גוף, פֿאַר די פאַקט אַז איר אַליין ביסט דער חתן וואס ליב זיי, און: "די ברויט פון די מלאכים איז געווארן די ברויט פון מענטשן, זע, דער גוף איז דער אמת, נאָר דיין קאַלע!
אוי! דערנאָך, לאָזן די הימלישע ירושלים קומען פֿון הימל, דאָס איז, די קאַלע פון די צוויי-סטאָרי פּאַלאַץ, דאָס איז די ינפאַנאַט רייען פון די אַנגעליק כאָרז, און די גוואַלדיק מאַסע וואָס קענען ניט זיין מעזשערד פון די אויסגעקויפט און געראטעוועט מענטשן: און אים, דער חתן, די לאם ימאָלאַטעד פֿאַר אַלע: און אַזוי די לאַנג-אַווייטאַד כאַסענע, און מיט זיי די באַונדלאַס כערייזאַנז פון אייביקייט, און אַז אייביק לעבן, און די אייביק נופּטיאַל נסיעה פון יענע אייביק כאַסענע, טאַקע די אייביק טריומפאַנט נסיעה פון דעם חתן ווינער פון טויט און פון די גענעמדיק פאָרסעס, און פון דעם קאַלע געראטעוועט דורך אים און ווינער מיט אים: אייביק טריומפאַל נסיעה אונטער די פאָן פון די קרייַז, די "צייכן" פון דער זון פון מענטש, מער שטראַלנדיק ווי די זון: דער צייכן אַז פון די אָנהייב פון די די צייט, די געטלעך וואָרט קאַנסיווד ווי אַ זיכער וואָפן פון זיין טריומפאַנט פאַרנעמונג, און אויף וואָס ער געווארן מענטש ער געלאזן צו זיין געקרייציקט, אַזוי ער געווארן די קרוסיפיעד איינער, און דעריבער די גרויס קרבן פון גאולה לינקס ווי אַ טאַלאַנט צו די קהילה זיין קאַלע, צו האַלטן אים איך לעבן יעדער טאָג, אַלע שעה פון דעם טאָג, ווי אַ מייַסטערווערק פון ליבע, ינספּייערינג ליב.
און איצט, אַמאָל די צייט איז פארביי, די אייביק טריומפאַל דזשאָורניי סטאַרטעד, אַז "צייכן" מיט וואָס אַלץ איז געווען געטאן, קען זיכער נישט באַהאַלטן און ניט זיין פארגעסן, אָבער אויפשטיין! ווי דער פאָן, די פאָן פון די טריומף און אַז טריומפּער !!!
טאַקע, וואויל זענען די, וואָס וועלן אָנטייל נעמען אין דער אייביק טריומפאַל דזשאָורניי, אונטער דעם צייכן, אַז פאָן, אַז פלאַג. אָבער וואָס אַ שאָד און, ליידער, אייביק! ... פֿאַר יענע, וואָס, דעם צייכן, האָבן געהאלטן עס אַ נישטיק פאַקט.
פֿאַר אָרדערס קאָנטאַקט: Don Enzo Boninsegna Via San Giovanni Lupatoto, 16 ינט. 2 37134 וועראָנאַ תּל: 0458201679 * צעל.: 3389908824