איבערגעגעבנקייט פון די אַווע מאַריאַ, אַ דערציילונג פון לויב
פון דעם בוך פון René Laurentin, L'Ave Maria, Queriniana, Brescia 1990, pp. 11-21.
וואו קומט דער תפילה צו מרים, די מערסט ריפּיטיד פאָרמולע אין דעם וועלט? ווי איז עס געשאפן?
אין דער פרי קירך, די אַווע מאַריאַ איז נישט רעסיטעד. און דער ערשטער פון די קריסטן, מרים, צו וועמען דעם באַגריסונג איז געווען גערעדט צו די מלאך, האט ניט האָבן צו איבערחזרן עס. אפילו הייַנט, ווען ער דאַוונען מיט די וויזשאַנעריז, האלטן אַ קרוין, ער טוט נישט זאָגן די באַגריסן מרים. אין לאָורדעס, ווען בערנאַדעטטע האָט געזאָגט דעם ראָוזערי פאר איר, האָט די לאַדי פון דער גראָטאָ זיך פארבונדן מיט דער גלאָריאַ, אָבער "האָט ניט גערירט אירע ליפן" ווען די מיידל האָט געזאָגט די הייל מרים. אין מעדדזשוגאָרדזשע, ווען די ווירגין דאַוונען מיט די וויזשאַנעריז - וואָס איז די קאַלמאַניישאַן פון יעדער ויסשטעלונג - עס איז צו זאָגן מיט זיי די פּאַטער און די גלאָריאַ. אָן די אַווע (וואָס די סעערס רעסיטעד איידער די אַפּיראַנס).
ווען האט די תפילה צו די הייליקע אנגעהויבן?
די Ave Maria איז געגרינדעט סלאָולי, ביסלעכווייַז, איבער די סענטשעריז.
ווידער די יקערדיק תפילה פון דער קירך איז גערעדט צו דער פאטער דורך די זון. אין די לאַטייַן מיסאַל, בלויז צוויי תפילות זענען גערעדט צו משיח; דער ערשטער און דריט פון די קאָרפּוס קריסטי סעודה. און עס זענען קיין תפילות ווענדט צו דער רוח, ניט אפילו אין דעם טאָג פון שבועות.
דאָס איז ווייַל גאָט איז דער יסוד און שטיצן פון יעדער תפילה, וואָס יגזיסץ, איז געשאפן און פלאָוז בלויז אין אים.אַזוי וואָס תפילות ווענדט זיך נישט צו דער פאטער אָבער צו אנדערע? וואָס איז זייער פונקציע און לעגיטימאַטי?
דאָס זענען צווייטיק תפילות: אַנטיפאָנס און כימז, למשל. זיי דינען צו אַקטואַליזירן אונדזער בונד מיט די אויסדערוויילטע אין די קאַמיוניאַן פון סיינץ.
עס איז נישט אַ ענין פון סמאַגאַלינג רייץ וואָס וואָלט אַרויסרופן די יקערדיק תפילה פון דער קירך. די פאָרמולאַס זענען ינסקרייבד אין דער זעלביקער תפילה, אין דעם שטופּ צו גאָט אַליין ווייַל מיר גיין צו אים צוזאַמען, ניט אָן ינטערסעשאַן, און מיר געפֿינען אנדערע אין גאָט, אַלע אין אַלע.
אַזוי ווען האָט תפילה צו די הייליקע אנגעהויבן? זייער באַלד די קריסטן פּעלץ טיף טייז מיט די מאַרטערז וואָס האָבן באַקומען שרעקלעך ליידן פֿאַר פאַדעלאַטי צו די האר און האָבן פּראַלאָנגד אין זייער אייגן גוף די קרבן פון משיח, פֿאַר זיין גוף וואָס איז דער קירך (Col 1,24). די אַטליץ געוויזן דעם וועג צו ישועה. דער קולט פון מאַרטערז אנגעהויבן פון די רגע יאָרהונדערט.
נאָך די רדיפות, די אַפּאָסטאַטעס געבעטן די השתדלות פון די קאָנפעססאָרס פון די אמונה (די געטרייַ סערווייווערז, מאל אנגעצייכנט דורך זייער ווונדז), צו באַקומען פּענאַנס און ריכאַבילאַטיישאַן. א פאָרטיאָרי, בריירע איז געווען געמאכט צו די מאַרטערז וואָס האָבן ריטשט משיח giving געבן צו די סוף די דערווייַז "פון די גרעסטע ליבע" (דזשן 15,13:XNUMX).
זייער באַלד, נאָך אַלע דעם, אין די פערט יאָרהונדערט און טאָמער אַ ביסל פריער, מענטשן אנגעהויבן צו ווענדן צו די הייליק אַססעטיקס, און צו מרים, ביכידעס.
ווי די שלום מרים געווארן תפילה
די ערשטע וואָרט פון די Ave Maria: טשאַירע, 'פרייען', מיט וואָס די מעלדן פון דעם מלאך הייבט, מיינט צו זיין טרייסט זינט די דריט יאָרהונדערט אויף אַ גראַפיטי געפונען אין נצרת, אויף די וואַנט פון די הויז וואָס איז געווען באַלד באזוכט דורך קריסטן ווי אַ פּלאַץ פון די אַננונסיאַטיאָן.
און אין די סאַנדז פון דער מדבר פון מצרים, אַ תפילה גערעדט צו מרים איז געפֿונען אויף אַ פּאַפּירוס אַז ספּעשאַלאַסץ דייטינג צוריק צו די דריט יאָרהונדערט. די תפילה איז געווען באַוווסט, אָבער עס איז געווען געדאַנק פון די מיטל עלטער. דאָ עס איז: «אונטער די מאַנטל פון רחמנות מיר נעמען אָפּדאַך, מוטער פון גאָט (טהעאָטאָקאָס). דו זאלסט ניט אָפּוואַרפן אונדזער ריקוועס, אָבער אין נויט, ראַטעווען אונדז פון געפאַר, נאָר טשאַסט און ברוך .1 .XNUMX
צום סוף פון 1750 טן יאָרהונדערט, די ליטורגי פון עטלעכע מיזרעכדיק קהילות האָט אויסדערוויילט אַ טאָג צו קאַמעמערייט מרים איידער די סעודה פון ניטל (ווי מאַרטערז זענען שוין קאַמעמערייטיד). דער זכּרון פון מרים קען נישט האָבן קיין אָרט אַחוץ צוזאמען די ינקאַרניישאַן. די פריידיקערס ריפּיטיד די ווערטער פון דעם מלאך, און זיך ווענדן צו מרים. דאָס קען זיין אַ "פּראָסאָפּאָפּאָעיאַ", אַ ליטערארישע און אָראַטאָרי פּראָצעדור מיט וואָס מען ווענדט זיך צו אַ כאַראַקטער פון דער פאַרגאַנגענהייט: "אָ Fabrizio, וואָס וואָלט האָבן געדאַנק דיין גרויס נשמה!" האָט זשאן-דזשאַק רוסאָו אויסגערופן אין דעם דיסקאָרס וועגן וויסנשאַפֿט און קונסט, וואָס האָט געמאכט זײַן כבוד אין XNUMX.
אָבער באַלד, די פּראָסאָפּאָפּ געווארן תפילה.
די אָולדאַסט כאַמאַלי פון דעם מין, אַטריביאַטאַד צו גרעגאָרי פון ניססאַ, מיינט צו זיין איבערגעגעבן אין קיסריה פון קאַפּפּאַדאָסיאַ, צווישן 370 און 378. די פּריידיקער באַמערקונגען אויף גאַבריעל ס גרוס אין דעם וועג, אַסאָוסיינג די קריסטלעך מענטשן מיט אים: אַפנ קאָל, לויט די ווערטער פון דעם מלאך: פריי, פול פון חן, די האר איז מיט איר […]. פון איר געקומען דער איינער וואס איז שליימעסדיק אין כשיוועס און אין וועמען די פולקייט פון דיווינאַטי ריזיידז. פריי זיך פול מיט חן, דער האר איז מיט איר: מיט דעם קנעכט דער מלך; מיט די ומבאַפלעקט איינער וואָס הייליקט די אַלוועלט; מיט די שיין, די מערסט שיין פון די קינדער פון מענטשן, צו ראַטעווען דעם מענטש געמאכט אין זיין בילד.
אן אנדער האָמילי, אַטריביאַטאַד צו גרעגאָרי פון ניססאַ זיך, און דיזיינד פֿאַר דער זעלביקער סימכע, אויך נעמט עליזאַבעטה ס לויב פון מרים: איר זענט ברוך צווישן וואָמען (לוק 1,42:XNUMX): "יא, איר זענט ברוך צווישן וואָמען, ווייַל פון אַלע יונגפרויען איר זענט אויסדערוויילט; ווייַל איר האָט שוין געמשפט ווערט צו באַלעבאָס אַזאַ אַ האר; ווייַל איר האָט באַגריסן דעם וואָס פילז אַלץ…; ווייַל איר האָט ווערן דער אוצר פון די רוחניות פּערל ».
וווּ קומט דער רגע טייל פון די Ave Maria?
די רגע טייל פון די אַווע: "Holy Mary, Mother of God", האט אַ לעצטע געשיכטע. דער אָפּשטאַם איז פֿון די ליטאַניעס פון די הייליקע, וואָס איז פֿון די XNUMX יאָרהונדערט. מרים איז געווען ערשטער ינוואָוקט גלייך נאָך גאָט: "Sancta Maria, ora pro nobis, Santa Maria דאַוונען פֿאַר אונדז".
די פאָרמולע איז דעוועלאָפּעד מיט פאַרשידענע אויסדרוקן, און אַזוי צוגעגעבן דאָ און דאָרט צו די ביבלישע פאָרמולע פון די Ave Maria.
די גרויס פּריידיקער סט. בערנאַרדינאָ פון סיענאַ (1,42 יאָרהונדערט) האט שוין געזאגט: "צו דעם ברכה מיט וואָס דער באַגריסן ענדס: איר זענט ברוך צווישן וואָמען (לק XNUMX) מיר קענען לייגן: הייליק מרים, דאַוונען פֿאַר אונדז זינדיקע".
עטלעכע קורץ בריעריז פון די רגע העלפט פון די XNUMX יאָרהונדערט אַנטהאַלטן דעם קורץ פאָרמולע. מיר געפֿינען עס אין s. Pietro Canisio אין די XNUMX יאָרהונדערט.
די לעצט: "איצט און אין דער שעה פון אונדזער טויט" איז געוויזן אין אַ פראַנסיסקאַן ברעוויאַרי פון 1525. די בריווערי געגרינדעט דורך פּיוס V אין 1568 אנגענומען עס: עס פּריסקרייבד די רעסיטאַטיאָן פון די פּאַטער און די אַווע אין די אָנהייב פון יעדער שעה. דאָס איז ווי אונדזער באַגריסן מרים געפֿונען זיך זייַענדיק דיוויילד און פּראָמולגאַטעד אין זייַן ינטייערטי, אין די פאָרעם מיר וויסן.
אָבער די רוימישע ברעוויערי פאָרמולע גענומען עטלעכע מאָל צו פאַרשפּרייטן. פאַרשווונדן זענען פילע ברעוועריאַריעס וואָס איגנאָרירט עס. די אנדערע אנגענומען עס פּראַגרעסיוולי און פאַרשפּרייטן עס צווישן די כהנים און דורך זיי צווישן די מענטשן. די ינאַגריישאַן איז גאָר דורכגעקאָכט אין די XNUMX יאָרהונדערט.
ווי פֿאַר די עפּיטהעט "נעבעך" איידער "זינדיקע", עס טוט נישט עקסיסטירן אין די לאַטייַן טעקסט. דאָס איז אַן אַדישאַן פון די 2,10 יאָרהונדערט: אַ אַניוועסדיק אַפּעלירן צו רחמנות און ראַכמאָנעס. די דערצו, וואָס עטלעכע האָבן קריטיקירט ווי אַ אָווערלאָאַד און אַ פּלעאָנאַזם, יקספּרעסז אַ טאָפּל אמת: די אָרעמקייַט פון די זינדיקער און דער אָרט אַסיינד צו די אָרעמאַן אין די בשורה: זינדיקע, אָדער וואָס די גוטע נייַעס איז גערעדט בפֿרט: "איך טאָן ניט קומען צו רופן די צדיקים, אָבער זינדיקע" (מק XNUMX:XNUMX).
די איבערזעצונגען
אויב די לאַטייַן פאָרמולע איז געזונט געגרינדעט אין דער צייט פון סיינט פּיוס V אין די XNUMX יאָרהונדערט, די אַווע מאַריאַ איז געווען איבערגעזעצט אין אַ ביסל אַנדערש וועגן, וואָס יז מאַכן עטלעכע אַנסערטאַנטי אין די רעצעפּט.
זאָרג וועגן ימפּרוווינג די פאָרמולאַס, עטלעכע יגזאַדזשאַץ גלויבן (רעכט ווי מיר וועלן זען) אַז דער ערשטער וואָרט פון די אַווע איז נישט אַ פּראָסט גרוס, אָבער אַ פאַרבעטונג צו מעססיאַניק פרייד: "פריי." דערפאר אַ וואַריאַנט אויף וואָס מיר וועלן צוריקקומען.
די איבערזעצונג פון פרוקטוס ווענטריס טוי מיט די פרוכט פון דיין טראכט איז געווען גראָב. און אפילו איידער די קאָונסיל, עטלעכע דייאַסיז האָבן בילכער "די פרוכט פון דיין טראכט". אנדערע האָבן פארגעלייגט: "און ברוך יאָשקע דיין זון": וואָס סוויץ די רעאַליזם פון די ביבלישע טעקסט אַזוי יקספּרעסיוו פון די ינקאַרניישאַן: "זע, איר וועט פאַרשטיין אין דיין טראכט" זאגט דער מלאך אין לק 1,31:1,42. ער ניצט דעם פּראָזאַישן טערמין gastér, און האָט דאָס ליבערשט איידער koilia: מוטערלעך טראכט [= טראכט], צוליב טיפע טעאלאגישע און ביבלישע סיבות צו וועלכן מיר וועלן זיך אומקערן. אָבער Lk XNUMX אין וואָס עליזאַבעטה ס ברכה איז געפֿונען, אַפּראָופּרייטלי ניצט די ספּעציפיש טערמין: קאָיליאַ. געבענטשט זאָל זײַן די פֿרוכט פֿון דײַן לײַב.
עטלעכע בעסער צו עלימינירן די נעבעך אַדישאַן איידער זינדיקע, פֿון פאַדעלאַטי צו די לאַטייַן טעקסט.
לויט נאָך-קאַנסיליער באַניץ, אמן איז אַנשטאָט פון אזוי זיין עס, אָבער עס זענען די וואס ויסמעקן דעם לעצט פּונקט.
נאָך די קאָונסיל, די תפילות פון די מיסאַל און די ריטואַל זענען איבערגעזעצט מיט די טו. די לייזונג איז אנגענומען אויס פון פאַדעלאַטי צו די שפּראַכן פון די ביבל און לאַטייַן, וואָס איגנאָרירן די איר פון דיפעראַנס. ביבלישע איבערזעצונגען האָבן לאַנג שוין יונאַפייד מיט די טו. די לאָגיק און כאָומאַדזשינאַטי פון די נאָך-איבערזעצונג איבערזעצונגען רעקאַמענדיד דעם לייזונג. עס איז נישט אַ כידעש ווייַל פאָלקס לידער גערעדט צו גאָט לאַנג איידער די קאָונסיל. כשיוועס: «רעדן, באַפֿעלן, ריגנע, נאָוס סאָממעס טאָוס צו טאָי דזשעסוס, עטענדע טאָון ריגנע, דע ל'יווערס סאָיס ראָי (רעדן, באַפֿעלן, הערשן, מיר אַלע געהערן צו איר יאָשקע, פאַרברייטערן דיין מלכות, זיין מלך פון די אַלוועלט! ) "
די פראנצויזיש עפּיסקאָפּאַל קאָנפֿערענץ האָט גענוצט די געלעגנהייט צו אויסארבעטן אַן עקומענישע איבערזעצונג פון דעם פאַטער, וואָס איז אָנגענומען געוואָרן אין אלע קאָנפעסיעס פאר די פראנצויזיש־רעדנדיקע לענדער. עס וואָלט געווען לאַדזשיקאַל צו פאָרשלאָגן אַ נייַע באַאַמטער איבערזעצונג פון די Ave Maria. פארוואס איז עס נישט געשען?
די בישאַפּן האָבן נישט געוואָלט ווידער אויפוועקן די רעקרימינאציעס וועגן דעם 'דו', ווײַל אויף א סענסיטיוון פּונקט ווי מאַריאַן איבערגעגעבנקייט, וואָלט זיי ניט פעלן.
די עקומעניקאַל פראנצויזיש איבערזעצונג פון די פּאַטער (אַזוי גליקלעך פון אַן עקומעניקאַל פונט פון מיינונג, ווייַל עס אַלאַוז קריסטן פון אַלע קאָנפעססיאָנס צו זאָגן די האר ס תפילה צוזאַמען) האט אַראָוועד אַ נייַע סיכסעך. די פאַר-קאַנסיליער איבערזעצונג: דו זאלסט נישט לאָזן אונדז ונטערפאַלן פֿאַר נסיון האט ווערן צי ניט אונטערטעניק זיך צו נסיון. Abbé Jean Carmignac, אַ באַוווסט דזשודאַיסט, האָט זיין גאַנץ לעבן געקעמפט קעגן דעם איבערזעצונג וואָס ער האָט געהאלטן ומגעטרייַ און אַפענסיוו צו גאָט:
- עס איז דער שטן וואָס טעמפּץ, ניט דער באשעפער, ער באמערקט. דעריבער ער פארגעלייגט: היט אייך פון צושטימען צו נסיון.
קאַרמיגנאַק איז געווען אַ געשעפט ניט בלויז פון וויסנשאַפֿט, אָבער פון געוויסן. פֿאַר דעם סיבה ער פארלאזן דעם פּאַראַפיע וואָס איז פארלאנגט צו זיין אַפישאַלי רעסיטיד און אריבערגעפארן צו אן אנדער פּאַריסיאַן פּאַראַפיע (סאַן פראַנסעסקאָ דע סאַלעס) וואָס ערלויבט אים צו נוצן זיין פאָרמולע.
כּדי ניט אַרויסצורופֿן ווײַטער קאָנטראָווערסי אין דער שוין שטורעמדיקער אַטמאָספער וואָס האָט געפֿירט צו דער שיקסע פון מאָנסיגנאָר לעפֿעוורע, האָט דער עפּיסקאָפּאט אויסגעמיטן אויסארבעטן א איבערזעצונג פון דער Ave Maria.
עטלעכע גענומען די איניציאטיוו פון ריוויזשאַנז נעענטער צו די ביבלישע טעקסט, כאָומאַדזשיניאַס מיט די 'איר' פון די מיסאַל. וואָס לאָזן די שפּיל אין אַ פלאַקטשוייטינג סיטואַציע, צו וואָס אַלע אַדאַפּט זיך ווי בעסטער זיי קענען.
כאָטש איך פּערסנאַלי בעסער די איבערזעצונג: פריי, איך האַלטן די פאָר-קאַנסיליער פאָרמולע, קיינמאָל אַפישאַלי רעפאָרמירט און לאַרגעלי פּרידאַמאַנאַנט ווען איך זאָגן די ראָוזערי מיט אַ גרופּע פון מענטשן פון אַלע איבער די וועלט. אויף די אנדערע האַנט, אין קהילות וואָס האָבן בילכער די אנדערע לייזונג, איך בין צופרידן צו נוצן.
עס מיינט קלוג, צו דעפינירן דעם ענין, צו וואַרטן פֿאַר אַ גאָר פּאַסיפיעד סיטואַציע.