אמונה און צווייפל אין דער בודדהיסט מסורה
די וואָרט "אמונה" איז אָפט געניצט ווי אַ סינאָנים פֿאַר רעליגיע; מענטשן זאָגן "וואָס איז דיין אמונה?" צו זאָגן "וואָס איז דיין רעליגיע?" אין לעצטע יאָרן עס איז געווארן פאָלקס צו דעפינירן אַ רעליגיעז יחיד ווי אַ "מענטש פון אמונה". אָבער וואָס טאָן מיר מיינען מיט "אמונה" און וואָס ראָלע טוט אמונה אין בודדהיסם?
"אמונה" ווערט באדייט אומקריטישער גלויבן אין געטלעכע באשעפענישן, ניסים, הימל און גיהנום, און אנדערע דערשיינונגען וואס מען קען נישט באווייזן. אָדער, ווי דער קרוסאַדער אַטהעיסט ריטשארד דוקינס דיפיינז אין זיין בוך די גאָט דילוזשאַן, "אמונה איז אמונה טראָץ, טאָמער אפילו ווייַל פון, פעלן פון זאָגן."
פארוואס ארבעט נישט דער דאָזיקער שכל פון "אמונה" מיט בודהיזם? ווי געמאלדן אין די קאַלאַמאַ סוטטאַ, די היסטארישע בודאַ געלערנט אונדז ניט צו אָננעמען זיין לערנונגען אַנקריטיקאַללי, אָבער צו צולייגן אונדזער דערפאַרונג און סיבה צו באַשליסן פֿאַר זיך וואָס איז אמת און וואָס איז נישט. דאָס איז נישט "אמונה" ווי די וואָרט איז אָפט געניצט.
עטלעכע שולן פון בודדהיסם זענען מער "אמונה-באזירט" ווי אנדערע. פּורע לאַנד בודאַס קוק צו אַמיטאַבהאַ בודאַ צו זיין ריבאָרן אין די פּורע לאַנד. די פּורע לאַנד איז מאל גערעכנט ווי אַ טראַנסענדאַנט שטאַט פון זייַענדיק, אָבער עטלעכע אויך טראַכטן עס איז אַ אָרט, ניט ווי די וועג ווי פילע מענטשן קאַנסעפּטשואַליזירן הימל.
אָבער, אין דעם ריין לאַנד די פונט איז נישט צו דינען אַמיטאַבהאַ, אָבער צו פיר און אַקטואַליזירן די לערנונגען פון דער בודאַ אין דער וועלט. דעם טיפּ פון אמונה קענען זיין אַ שטאַרק אַפּיאַ אָדער אַ בערייש מיטל צו העלפֿן די פּראַקטישנער צו געפֿינען אַ צענטער אָדער צענטער פֿאַר פיר.
דער זען פון אמונה
אין די אנדערע סוף פון די ספּעקטרום איז Zen, וואָס סטאַבערנלי אַנטקעגנשטעלנ גלויבן אין עפּעס סופּערנאַטוראַל. ווי בעל באַנקעי האָט געזאָגט, "מייַן נס איז אַז ווען איך בין הונגעריק, איך עסן און ווען איך בין מיד, איך שלאָפן". פונדעסטוועגן, זען שפּריכוואָרט שטאַטן אַז אַ זענ תּלמיד דאַרף האָבן גרויס אמונה, גרויס ספקות און גרויס פעסטקייט. א שייך פון טשאַן געזאגט אַז די פיר פּרירעקוואַזאַץ פֿאַר פיר זענען גרויס אמונה, גרויס צווייפל, גרויס ניידער און גרויס קראַפט.
דער פּראָסט פארשטאנד פון די ווערטער "אמונה" און "צווייפל" מאכט די ווערטער מינינגלאַס. מיר דעפינירן "אמונה" ווי אַ אַוועק פון צווייפל און "צווייפל" ווי אַ אַוועק פון אמונה. מיר יבערנעמען אַז זיי, ווי לופט און וואַסער, קענען נישט פאַרנעמען די זעלבע פּלאַץ. אָבער, אַ Zen תּלמיד איז ינקעראַדזשד צו האָדעווען ביידע.
סענסעי סעוואַן ראַס, דירעקטאָר פון טשיקאַגאָ זען צענטער, האָט דערקלערט ווי אמונה און צווייפל ארבעטן אינאיינעם אין א דהאַרמאַ רעדן מיטן נאָמען "די דיסטאַנסע צווישן אמונה און צווייפל. דאָ ס נאָר אַ ביסל:
"די גרויס אמונה און די גרויס צווייפל זענען די צוויי ענדס פון אַ רוחניות גיין שטעקן. מיר אָנכאַפּן איין סוף מיט דעם גריפּ וואָס אונדזער גרויס באַשטימונג איז געגעבן צו אונדז. מיר שטופּן אין דער אַנדערגראָוט אין דער פינצטער אויף אונדזער רוחניות רייזע. דער אַקט איז אמת רוחניות פיר - גראַספּינג די סוף פון די אמונה און פּושינג פאָרויס מיט די צווייפל פון דעם שטעקן. אויב מיר האָבן קיין אמונה, מיר האָבן קיין צווייפל. אויב מיר טאָן ניט האָבן באַשטימונג, מיר קיינמאָל נעמען די שטעקן אין דער ערשטער אָרט. "
אמונה און צווייפל
אמונה און צווייפל זאָל זיין אַפּאַזאַץ, אָבער סענסעי זאגט "אויב מיר האָבן קיין אמונה, מיר האָבן קיין צווייפל". אמת אמונה ריקווייערז אמת צווייפל; סאָפעק, אמונה איז נישט אמונה.
די סאָרט פון אמונה איז נישט די זעלבע ווי זיכערקייט; עס איז מער ווי צוטרוי (שראַדדהאַ). דער טיפּ פון צווייפל איז נישט וועגן אָפּלייקענונג און אומגלויבן. איר קענט געפֿינען די זעלבע פארשטאנד פון אמונה און צווייפל אין די שרייבן פון געלערנטע און מיסטיק פון אנדערע רעליגיאָנס אויב איר זוכט פֿאַר עס, כאָטש מיר הערן די טעג מערסטנס פון אַבסאָלוטיסץ און דאָגמאַטיסץ.
אמונה און צווייפל אין אַ רעליגיעז זינען זענען ביידע וועגן אָופּאַנאַס. אמונה איז וועגן לעבן אין אַ זאָרגלאָז און בראַווע וועג און נישט אין אַ פארמאכט און זיך-פּראַטעקטיוו וועג. אמונה העלפּס אונדז באַקומען אונדזער מורא פון ווייטיק, ווייטיק און אַנטוישונג און בלייבן אָפן פֿאַר נייַע יקספּיריאַנסיז און פארשטאנד. די אנדערע טיפּ פון אמונה, וואָס איז אין פראָנט אָנגעפילט מיט זיכערקייט, איז פֿאַרמאַכט.
Pema Chodron האָט געזאָגט: "מיר קענען לאָזן אונדזער לעבן צושטאנדן אונדז פאַרגליווערן אַזוי מיר ווערן מער און מער פאַרדראָס און דערשראָקן, אָדער מיר קענען לאָזן זיך פאַרווייכערן און מאַכן זיך ליב און מער אָפן פֿאַר וואָס יבערשרעקן אונדז. מיר האָבן שטענדיק דעם ברירה ”. אמונה איז אָפן צו וואָס שרעקלעך אונדז.
צווייפל אין די רעליגיעז זינען אנערקענט וואָס איז ניט פארשטאנען. ווען ער אַקטיוולי זוכט פארשטאנד, ער אויך אַקסעפּץ אַז שכל וועט קיינמאָל זיין שליימעסדיק. עטלעכע קריסטלעך טיאַלאָודזשאַנז נוצן די וואָרט "אַניוועס" צו מיינען די זעלבע זאַך. די אנדערע מין פון צווייפל, וואָס מאכט אונדז פאַרלייגן אונדזער געווער און דערקלערן אַז אַלע רעליגיע איז פּוסטע רייד, איז פֿאַרמאַכט.
זען לערערס רעדן פון "אָנהייבער ס מיינונג" און "טאָן ניט וויסן די מיינונג" צו באַשרייַבן אַ מיינונג וואָס איז רעסאַפּטיוו פֿאַר רעאַליזאַטיאָן. דאָס איז דער מיינונג פון אמונה און צווייפל. אויב מיר האָבן קיין צווייפל, מיר האָבן קיין אמונה. אויב מיר טאָן ניט האָבן אמונה, מיר האָבן קיין צווייפל.
שפרינג אין דער פינצטער
אויבן, מיר דערמאנט אַז שטרענג און אַנקריטיקאַל אַקסעפּטאַנס פון דאָגמאַ איז נישט וואָס בודדהיסם איז וועגן. דער וויעטנאַמעזישער זענאן מייסטער Thich Nhat Hanh זאגט: "דו זאלסט נישט זיין יידאַלאַטראָוס אָדער טייד צו קיין דאָקטערין, טעאָריע אָדער ידעאָלאָגיע, נישט אפילו בודדהיסט. בודדהיסט געדאַנק סיסטעמען זענען גיידינג מיטל; זיי זענען נישט קיין אבסאלוטע ווארהייטן ”.
אָבער כאָטש זיי זענען נישט אַבסאָלוט טרוטס, בודדהיסט געדאַנק סיסטעמען זענען ווונדערלעך וועג צו פירן. די גלויבן אין די אַמיטאַבהאַ פון פּורע לאַנד בודדהיסם, די גלויבן אין די לאָטוס סוטראַ פון ניטשירען בודדהיסם און די גלויבן אין די דיאַטיז פון טיבעטאַן טאַנטראַ זענען אויך ווי דאָס. לעסאָף די געטלעך ביינגז און סוטראַס זענען ופּייַאַ, בערייש מיטל צו פירן אונדזער שפּרינגען אין דער פינצטער, און לעסאָף עס זענען מיר. גלויבן אין זיי אָדער דינען זיי איז נישט די פונט.
א זאגן אַטריביאַטאַד צו בודדהיסם, "פאַרקויפן דיין סייכל און געווינען אַמייזמאַנט. נעמען איין שפּרינגען נאָך דעם אנדערן אין דער פינצטער ביז די ליכט שיינט ”. די פראַזע איז ענלייטנינג, אָבער די גיידאַנס פון די לערנונגען און די שטיצן פון די סאַנגהאַ געבן עטלעכע ריכטונג צו אונדזער שפּרינגען אין דער פינצטער.
עפענען אָדער פֿאַרמאַכט
די דאָגמאַטיק צוגאַנג צו רעליגיע, דער וואָס ריקווייערז אַנקוועסטשאַנד לויאַלטי צו אַן אַבסאָלוט גלויבן סיסטעם, איז ומגלויבט. דער צוגאַנג ז מענטשן צו קלינג צו דאָגמאַס אלא ווי צו נאָכפאָלגן אַ וועג. אויב די דאָגמאַטיסט איז גענומען צו די עקסטרעם, קענען זיין פאַרפאַלן אין די פאַנטאַזיע בנין פון פאַנאַטיסיזאַם. וואָס ברענגט אונדז צוריק צו רעדן פון רעליגיע ווי "אמונה". בודאַס ראַרעלי רעדן פון בודדהיסם ווי אַ "אמונה". אַנשטאָט, עס איז אַ פיר. אמונה איז טייל פון דער פירונג, אָבער דאָס איז אויך צווייפל.