חתונה: פון ייִדיש צו קאַטהאָליק, די טשאַרטער פון רעכט
אידישער געזעץ איז איסלאמישער געזעץ און איז רעגולירט מער אָדער ווייניקער אין אַ גאַנץ דיטיילד וועג דורך רעליגיעז נאָרמז, אַזוי אין די קאָראַן מיר געפֿינען דזשורידיקאַל נאָרמז שטרענג לינגקט צו רעליגיעז נאָרמז, ווי געטראפן אין אונדזער שיין לאַנד ביז אַ ביסל יאָרן צוריק. רעליגיע אין די יסלאַמיק וועלט נאָך גילטיק ייִדיש כאַסענע אַזוי ווערט אַ אָרט ווו די מוסלים קענען לאַדזשיטאַמאַטלי באַפרידיקן יענע וואָס זענען נאַטירלעך ינסטינגקץ, הון און סעלאַבאַסי זענען נישט אַפּרישיייטיד, און פֿאַר די מוסלים מענטש עס אויך ווערט זייער טייַער ווייַל אַ מוסלים מענטש האט צו באַצאָלן צו האב חתנוה. ביז די מיטל פון די 60 ס פון די לעצטע יאָרהונדערט אין די קאַנאָן געזעץ פון די לאַטייַן קירך האט ווי זיין כייפעץ די "לוס סולקאָרפּוס" פון וואָמען, דאָס איז, חתונה איז נישט סאַנגקשאַנד דורך ליבע, אָבער דורך געשלעכט - טעטיקייט און עס איז בלויז איין ציל. : ליבשאַפט און קאַנסטראַקשאַן פון משפּחה און קעגנצייַטיק הילף. און דאָס איז אויך גילטיג פארן אידישן מאַן אין היינטיקע צייטן. די איצטיקע אינסטיטוציעס האָבן די פאלגענדע צוועקן: צו דערמוטיקן גט און שטיצן פרויען אין פינאנציעלע שוועריקייטן.
די משפּחה טשאַרטער סטיפּיאַלייטיד דורך יוחנן פאולוס דער צווייטער אין די ענסיקליקאַל אויף די משפּחה געמאכט אַ ביסל יאָרן איידער זיין טויט.
די טשאַרטער פון די רעכט פון די משפּחה
46. דער אידעאל פון א קעגנזײַטיקע אַקציע פון שטיצע און אנטוויקלונג צווישן דער פאמיליע און געזעלשאפט קומט אָפט צונויפשטויסן, און אין זייער ערנסטע טערמינען, מיט דער פאַקט פון זייער צעשיידונג, טאַקע פון זייער אָפּאָזיציע.
אין פאַקט, ווי די סינאָד קאַנטיניואַסלי דינאַונסט, די סיטואַציע וואָס פילע משפחות פון פאַרשידענע לענדער טרעפן איז זייער פּראָבלעמאַטיק, אויב נישט דיסקלאָוזד נעגאַטיוו: אינסטיטוציעס און געזעצן דיסרידלי ינערויד די ינווייאַלאַבאַל רעכט פון די משפּחה און די מענטשלעך מענטש זיך, פֿון שטעלן זיך אין דינסט פון די משפּחה, ער אַטאַקס עס מיט גוואַלד אין זיין וואַלועס און פונדאַמענטאַל באדערפענישן. און אַזוי די משפּחה, לויט די פּלאַן פון גאָט, איז די גרונט צעל פון דער געזעלשאַפט, אונטער רעכט און דוטיז פֿאַר די שטאַט און קיין אנדערע קהל, געפֿינט זיך אַ קאָרבן פון געזעלשאַפט, פון די דילייז און סלאָולי פון די ינטערווענטשאַנז און אפילו מער ווי זיין בלייטאַנט אומרעכט.
פֿאַר דעם סיבה די טשורטש אָפּענדיג און שטארק דעפענדס די רעכט פון די משפּחה פֿון די ניט צו פאַרטראָגן וסורפּאַטיאָנס פון געזעלשאַפט און די שטאַט. אין באַזונדער, די סינאָד אבות ריקאָלד, צווישן אנדערע, די פאלגענדע רעכט פון די משפּחה:
• צו עקזיסטירן און פארצויגן זיך ווי א פאמיליע, דאס הייסט, דאס רעכט פון יעדן מענטשן, באזונדערש אפילו אויב ער איז ארעם, צו גרינדן א פאמיליע און צו האבן די טויגלעכע מיטלען זי צו שטיצן;
• צו נוצן זייער פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט אין דעם קאָנטעקסט פון די טראַנסמיסיע פון לעבן און צו דערציען זייערע קינדער;
• די ינטאַמאַסי פון כאַסענע געהאַט און משפּחה לעבן;
• די פעסטקייַט פון די בונד און די ינסטיטושאַן פון חתונה;
• צו גלויבן און מודה זיין אמונה, און צו פאַרשפּרייטן עס;
• צו דערציען זייערע קינדער לויט זייערע אייגענע רעליגיעזע און קולטורעלע טראדיציעס און ווערטן, מיט די נויטיקע געצייג, מיטלען און אינסטיטוציעס;
• צו באַקומען גשמיות, געזעלשאַפטלעך, פּאָליטיש, עקאָנאָמיש זיכערהייט, ספּעציעל פֿאַר די אָרעם און שוואַך;
• די רעכט צו האָוסינג באַקוועם צו פירן די משפּחה לעבן;
• פון אויסדרוק און פארטרעט פאר די עקאָנאָמישע, סאציאלע און קולטורעלע פובליק אויטאריטעטן און נידעריקע, סײַ דירעקט און דורך פארבאנדן
• צו שאַפֿן אַסאָוסייישאַנז מיט אנדערע משפחות און אינסטיטוציעס, צו דורכפירן זייער אַרבעט אויף אַ פּאַסיק און פּינטלעך וועג;
• צו באַשיצן מיינערז דורך טויגן אינסטיטוציעס און געסעצ - געבונג פון שעדלעך דרוגס, פּאָרנאָגראַפי, אַלקאַכאָליזאַם, עטק.
• ערלעך פאַרווייַלונג וואָס אויך פאַוואָרס משפּחה וואַלועס;
• די רעכט פון די עלטער צו אַ ווערדיק לעבן און אַ ווערדיק טויט;
• די רעכט צו עמיגרירן ווי פאַמיליעס צו זוכן אַ בעסער לעבן (פּראָפּאָסיטיאָ 42).