איז אַ קומענדיק פון די האר אָט-אָט? ענטפֿערט דער פֿאָטער אַמאָרטה
פסוק רעדט צו אונדז קלאר פון אַ ערשטער היסטארישן קומען פון יוזל, ווען ער איז געווען ינקאַרנייטיד אין די טראכט פון די ווירגין מרים דורך די אַרבעט פון די רוח; ער געלערנט, ער איז געשטארבן פֿאַר אונדז, ער רויז ווידער און לעסאָף ארויף צו הימל. קל שריפט אויך רעדט פון אַ רגע קומענדיק פון יאָשקע, ווען ער וועט צוריקקומען אין כבוד, פֿאַר די לעצט דין. ער רעדט נישט צו אונדז פון ינטערמידייט קאַמינגז, אפילו כאָטש די האר האט אַשורד אונדז צו שטענדיק בלייַבן מיט אונדז.
צווישן די וואַטיקאַן דאָקומענטן, איך וואָלט ווי צו דערמאָנען איר די וויכטיק קיצער קאַנטיינד אין נ. 4 פון די "Dei Verbum". מיר קענען אויסדריקן עס אין עטלעכע קאַנסעפּס: גאָט ערשטער גערעדט צו אונדז דורך די נביאים (אַלטע טעסטאַמענט), דערנאָך דורך די זון (ניו טעסטאַמענט) און געשיקט אונדז די רוח, וואָס קאַמפּליץ די יבערבליק. "מען טאר ניט דערוואַרטן קיין אנדערע עפנטלעכע אנקעטע איידער דער הערלעכער מאַניפעסטאציע פון אונדזער האר ישוע המשיח."
אין דעם מאָמענט, מיר מוזן דערקענען אַז גאָט האט ניט אנטפלעקט די צייט צו אונדז וועגן די רגע קומען פון משיחן, אָבער ער האט רעזערווירט זיי פֿאַר זיך. און מיר מוזן דערקענען אַז, אין די גאָספּעלס און אין דער אַפּאָקאַליפּסע, די געוויינט שפּראַך דאַרף זיין ינטערפּראַטאַד אויף די יקער פון די ליטערארישע זשאַנראַ וואָס איז פּונקט גערופֿן "אַפּאָקאַליפּטיק" (דאָס איז, וואָס אויך גיט פֿאַר אָט - אָט געשעענישן וואָס היסטאָריש וועט פּאַסירן אפילו אין טויזנטער פון יאָרן, ווייַל זעט פאָרשטעלן אין דעם גייסט —נדר—). און אויב סט פעטרוס יקספּרעסלי דערציילט אונדז אַז פֿאַר די האר "איין טאָג איז ווי אַ טויזנט יאר" (2 פּט 3,8), מיר קענען נישט ויספירן עפּעס וועגן די צייט.
עס איז אויך אמת אַז די פּראַקטיש צוועקן פון די שפּראַך געוויינט זענען קלאָר: די נויט פֿאַר ווידזשאַלאַנס, צו שטענדיק זיין גרייט; די ערדזשאַנסי פון קאַנווערזשאַן און זיכער דערוואַרטונג. צו ונטערשטרייכן פון די איין האַנט די נויט צו זיין "שטענדיק גרייט" און אויף די אנדערע האַנט די קאַנפאַדענשיאַלאַטי אין דעם מאָמענט פון דער פּאַראָוסיאַ (וואָס איז, פון די רגע קומען פון משיח), אין די גאָספּעלס (קף. Mt 24,3) מיר געפֿינען צוויי פאקטן געמישט צוזאַמען: איינער נאָענט (די צעשטערונג פון ירושלים) און איינער פון אומבאַקאַנט עקספּעריישאַן (עק פון דער וועלט). איך געפֿינען אַז אפילו אין אונדזער יחיד לעבן עס איז עפּעס ענלעך אויב מיר טראַכטן פון צוויי פאקטן: אונדזער פערזענלעכע טויט און די פּאַראָוסיאַ.
דעריבער, מיר זענען אָפּגעהיט ווען מיר הערן פּריוואַט אַרטיקלען אָדער באַזונדער ינטערפּריטיישאַנז שייך צו אונדז. די האר קיינמאָל רעדט צו שרעקן אונדז, אָבער צו רופן אונדז צוריק צו זיך. און ער קיינמאָל רעדט צו באַפרידיקן אונדזער נייַגעריקייַט, אָבער צו שטופּן אונדז צו אַ ענדערונג פון לעבן. מיר מענטשן, אויף די אנדערע האַנט, זענען מער דאָרשטיק פֿאַר נייַגעריקייַט ווי פֿאַר קאַנווערזשאַן. עס איז פֿאַר דעם סיבה אַז מיר מאַכן מיסטייקס אַז מיר קוקן פֿאַר אַפּקאַמינג נייַעס, ווי די טהעססאַלאָניאַנס שוין (1 טש. 5; 2 טש. 3) אין דער צייט פון סט.
"זע, איך קומען באַלד - מאַראַנאַטהאַ (ד"ה: קום, האר יאָשקע)" אַזוי ענדס די אַפּאָקאַליפּסע, סאַמערייזינג די שטעלונג אַז דער קריסטלעך מוזן האָבן. דאָס איז אַ שטעלונג פון טראַסטינג דערוואַרטונג צו פאָרשלאָגן אַן אייגענע טעטיקייט צו גאָט; און אַ שטעלונג פון קעסיידערדיק גרייטקייט צו באַגריסן די האר, אין קיין מאָמענט ער קומט.
דאָן גאַבריעל אַמאָרטה