די נייַ ענסיקליקאַל פון פּאָפּע פראַנסיס: אַלע עס איז צו וויסן
די נייַע ענציקליקאַל "Fratelli Tutti" פון די פּאָפּע שילדערט די זעאונג פֿאַר אַ בעסער וועלט
אין אַ דאָקומענט וואָס איז פאָוקיסט אויף די הײַנטיקע סאָסיאָ-עקאָנאָמישע פּראָבלעמען, לייגט דער הייליקער פֿאָטער פֿאָר אַן אידעאַל פֿון ברודערשאַפֿט, אין וועלכן אַלע לענדער קענען זײַן אַ טייל פֿון אַ "גרעסערער מענטשלעכער משפּחה".
פּאָפּע פראַנסיס צייכן די ענסיקליקאַל Fratelli Tutti אין די קבר פון סיינט פראַנסיס אין אַססיסי אויף 3 אקטאבער 2020
פּאָפּע פראַנסיס צייכן די ענציקליקאַל Fratelli Tutti אין די קבר פון סיינט פראַנסיס אין אַססיסי אויף 3 אקטאבער 2020 (פאָטאָ: וואַטיקאַן מעדיע)
אין זיין לעצטע סאציאלע ענציקליקאַל, פּאָפּע פראַנסיס גערופן פֿאַר אַ "בעסער פּאָליטיק", אַ "מער אָפֿן וועלט" און פּאַטס פון באנייט באַגעגעניש און דיאַלאָג, אַ בריוו וואָס ער האפענונגען וועט העכערן אַ "ריבערט פון אַ וניווערסאַל אַספּיראַטיאָן "צו" פראַטערניטי און ' געזעלשאפטלעכע פרײנדשאפט״.
מיטן טיטל Fratelli Tutti (All Brothers), דער דאָקומענט פון 45.000 וואָרט פון אַכט קאַפּיטל - די לאָנגעסט ענסיקליקאַל פון פראַנסיס נאָך - אַוטליינז פילע פון די הייַנט ס סאָסיאָ-עקאָנאָמיש קראַנקייַט איידער ער פאָרשלאָגן אַן אידעאל וועלט פון ברודערשאַפט אין וואָס לענדער קענען זיין אַ טייל פון. אַ „גרעסערע מענטשלעכע משפּחה. "
די ענציקליקאַל, וואָס דער פּויפּסט האָט אונטערגעשריבן אין אַסיסי שבת, איז היינט אַרויסגעגעבן געוואָרן, די סעודה פון סט פראַנסיס פון אַסיסי, און נאכגעגאנגען דעם אַנגעלוס און אַ מאָרגן פרעסע זיצונג זונטיק.
דער פּאָפּע הייבט זיך אן אין זיין הקדמה דורך דערקלערן אַז די ווערטער Fratelli Tutti זענען גענומען פון די זעקסט פון 28 אַדמאָנישאַנז, אָדער כּללים, וואָס סט פראַנסיס פון אַסיסי געגעבן צו זיין ברודער פריאַרס - ווערטער, פּאָפּע פראַנסיס שרייבט, וואָס געפֿינט זיי "אַ נוסח פון לעבן אנגעצייכנט דורך די טאַם פון די בשורה."
אָבער ער פאָוקיסיז ספּעציעל אויף די 25 סטערע אַדמאָניע פון סט פראַנסיס - "אשרי דער ברודער וואס וואָלט ליבע און מורא זיין ברודער ווי פיל ווי ווייַט פֿון אים ווי ער וואָלט ווען מיט אים" - און ריינטערפּראַט דעם ווי אַ רופן "פֿאַר אַ ליבע" וואָס טראַנסענדז באַריערז פון געאָגראַפי און ווייַטקייט. "
באמערקן אז "וואוהין ער איז געגאנגען," סט. פראַנסיס "זוימען זאמען פון שלום" און באגלייט "די קלענסטער פון זיינע ברידער און שוועסטער," ער שרייבט אַז דער 12-יאָרהונדערט הייליקער האט נישט "געפירט אַ מלחמה פון ווערטער אַימעד צו ימפּאָוזינג דאָקטרינעס" אָבער "פּשוט פאַרשפּרייטן די אהבת ה'".
דער פּאָפּע דראָז דער הויפּט אויף זיין פריערדיקע דאָקומענטן און אַרטיקלען, אויף די לערנען פון נאָך-קאַנסיליער פּאָפּעס, און אויף עטלעכע רעפערענצן צו סט טאמעס אַקווינאַס. און ער ציטירט אויך קעסיידער דעם דאָקומענט אויף מענטשנרעכט פראַטערניטי וואָס ער האָט אונטערגעשריבן מיט דעם גרויסן אימאם פון על-אַזהאַר אוניווערסיטעט, אַהמאַד על-טייב, אין אבו דהאַבי לעצטע יאָר, שטייענדיק אַז די ענציקליקאַל "נעמט זיך און אַנטוויקלט עטלעכע פון די גרויסע טעמעס וואָס זענען אויפגעקומען אין די דאָקומענט. "
אין אַ ערשטער פֿאַר אַן ענציקליקאַל, פראַנסיס זאגט אַז ער האט אויך ינקאָרפּערייטיד "אַ סעריע פון בריוו, דאָקומענטן און באַטראַכטונג" באקומען פון "פילע מענטשן און גרופּעס אַרום די וועלט."
אין זיין הקדמה צו Fratelli Tutti, דער פּאָפּע זאגט אַז דער דאָקומענט איז נישט בדעה צו זיין אַ "גאַנץ לערנען וועגן ברודערלי ליבע," אָבער גאַנץ צו העלפן ווייַטער "אַ נייַע זעאונג פון פראַטערניטי און געזעלשאַפטלעך פרענדשיפּ וואָס וועט נישט בלייבן אויף דער מדרגה פון ווערטער. . "ער האָט אויך דערקלערט אז די קאָוויד -19 פּאַנדעמיק, וואָס האָט "ערווארטעט אויסגעבראכן" בשעת ער האָט געשריבן דעם ענציקליקאַל, האָט אונטערגעשטראָכן די "פראַגמענטאציע" און "אוממעגלעכקייט" פון לענדער צו ארבעטן אינאיינעם.
פראַנסיס זאגט אַז ער וויל צו ביישטייערן צו דער "ריבערט פון אַ וניווערסאַל שטרעבונג צו ברודערשאַפט" און "ברודערשאַפט" צווישן אַלע מענטשן און פרויען. "מיר חלום דעריבער ווי איין מענטש משפּחה, ווי טראַוואַלינג באַגלייטער וואָס טיילן די זעלבע פלייש, ווי קינדער פון די זעלבע לאַנד וואָס איז אונדזער פּראָסט היים, יעדער פון אונדז ברענגען די רייַכקייַט פון אונדזער אייגענע איבערצייגונגען און איבערצייגונגען, יעדער פון אונדז מיט זיין קול, אַלע ברידער און שוועסטער," שרייבט דער פּאָפּע.
נעגאַטיוו הייַנטצייַטיק טרענדס
אין דעם ערשטן קאַפּיטל, מיטן נאָמען טונקל וואלקנס איבער אַ פֿאַרמאַכטע וועלט, איז געמאָלט אַ שטראָם בילד פֿון דער הײַנטיקער וועלט, וואָס, פאַרקערט צו דעם "פֿעסטן גלויבן" פֿון היסטאָרישע פֿיגורן, ווי די גרינדער פֿון דעם אייראפעישן פֿאַראיין, וועלכע האָבן ליב געהאַט אינטעגראַציע, איז געווען אַ " זיכער ראַגרעשאַן”. דער פּאָפּע באמערקט די העכערונג פון "קורץ-דערזען, עקסטרעמיסט, פאַרדראָס און אַגרעסיוו נאַציאָנאַליזם" אין עטלעכע לענדער, און "נייַע פארמען פון עגאָיזם און אַ אָנווער פון געזעלשאַפטלעך טייַטש."
מיט אַ פאָקוס כּמעט לעגאַמרע אויף סאָסיאָ-פּאָליטיש ישוז, די קאַפּיטל גייט ווייטער צו אָבסערווירן "מיר זענען מער אַליין ווי אלץ" אין אַ וועלט פון "אַנלימאַטאַד קאַנסומעריזאַם" און "ליידיק ינדיווידזשואַליזאַם" ווו עס איז אַ "ינקריסינג אָנווער פון די געפיל פון געשיכטע" " און אַ "סאָרט פון דעקאַנסטראַקשאַן."
ער באמערקט "כייפּערבאָלע, עקסטרעמיזם און פּאָולעראַזיישאַן" וואָס האָבן ווערן פּאָליטיש מכשירים אין פילע לענדער, און אַ "פּאָליטיש לעבן" אָן "געזונט דעבאַטעס" און "לאַנג-טערמין פּלאַנז," אָבער גאַנץ "קלוג פֿאַרקויף טעקניקס אַימעד צו דיסקרעדיטירן אנדערע."
דער פּויפּסט טענהט אַז “מיר גייען זיך ווייטער און ווייטער אַוועק פון איינעם פון דעם אַנדערן” און אַז די שטימען “אויפגעהויבן אין פאַרטיידיקונג פון דער סביבה ווערן פארשווייגט און אויסגעלאכט”. כאָטש די וואָרט אַבאָרשאַן איז נישט געניצט אין דעם דאָקומענט, פראַנסיס קערט זיך צוריק צו זיין פריער אויסגעדריקט זארגן וועגן אַ "דיספּאָוזאַבאַל געזעלשאַפט" ווו, ער זאגט, די אַנבאָרן און די עלטער "זענען ניט מער דארף" און אנדערע טייפּס פון וויסט צעשפּרייטן, "וואָס עס איז טרויעריק אין די עקסטרעם. "
זי רעדט זיך קעגן וואקסנדיקע אומגליקלעכקייטן פון עשירות, רופט אז פרויען זאלן פארמאגן "די זעלבע כשיוועס און רעכטן ווי מענער" און ציט אויפמערקזאמקייט צו די פּלאָג פון מענטשנרעכט האַנדל, "מלחמה, טעראָריסט אטאקעס, ראַסיש אָדער רעליגיעז פֿאַרפֿאָלגונג". ע ר חזר ט איבער , א ז ד י דאזיק ע ״גװאלד־סיטואציעס ״ זײנע ן איצ ט באשטאנע ן א ״פראגמענטארישע ״ דריט ע װעלט־מלחמה .
דער פּאָפּע וואָרנז קעגן די "נסיון צו בויען אַ קולטור פון ווענט", באמערקט אַז די געפיל פון געהערן צו אַ "איין מענטש משפּחה איז פאַדינג" און אַז די זוכן פֿאַר יושר און שלום "זאַכט ווי אַן פאַרעלטערט אוטאָפּיאַ", ריפּלייסט דורך אַ " גלאָובאַליזיישאַן גלייַכגילט."
ווענדן צו קאָוויד -19, ער באמערקט אַז דער מאַרק האט נישט געהאלטן "אַלץ זיכער." די פּאַנדעמיק האט געצווונגען מענטשן צו ריגיין דייַגע פֿאַר יעדער אנדערער, אָבער ער וואָרנז אַז ינדיווידזשואַליסטיק קאָנסומעריזאַם קען "גיך דידזשענעריישאַן אין אַ פריי-פֿאַר-אַלע" וואָס וואָלט זיין "ערגער ווי קיין פּאַנדעמיק".
פראַנסיס קריטיקירט "עטלעכע פּאָפּוליסטע פּאָליטישע רעזשים", וואָס פאַרמיידן דעם אַרײַנגאַנג פון מייגראַנץ אין אַלע קאָס און פירן צו "אַ קסענאָפאָביק פּסיכאָלאָגיע".
דערנאָך גייט ער איבער צו דער היינטיקער דיגיטאַלער קולטור, קריטיקירט “שטענדיקע סערוויילאַנס”, קאַמפּיינז פון “האַס און צעשטערונג” און “דיגיטאַלע באציאונגען”, זאגנדיג אז עס איז “נישט גענוג צו בויען בריקן” און אז די דיגיטאַלע טעכנאלאגיע דרייווט מענטשן אוועק פון דער רעאליטעט. די קאַנסטראַקשאַן פון פראַטערניטי, שרייבט דער פּאָפּע, דעפּענדס אויף "עכט ינקאַונטערז".
דער ביישפּיל פון די גוט שומרוני
אינעם צווייטן קאַפּיטל, מיטן נאָמען אַ פרעמדער אויף אַ רייזע, גיט דער פּויפּסט זײַן פּרשה וועגן דעם משל פון דעם גוטן שומרוני, אונטערשטרייכן, אַז אַן אומגעזונטע געזעלשאַפֿט קערט זיך צוריק צו ליידן און איז "אַנליטעראַט" אין זאָרגן פֿאַר די שוואַך און שפּירעוודיק. עס אונטערשטרייכן אַז אַלעמען איז גערופן צו ווערן שכנים פון אנדערע ווי דער גוט שומרוני, צו געבן צייט ווי געזונט ווי רעסורסן, צו באַקומען פּרעדזשאַדיסיז, פּערזענלעך אינטערעסן, היסטארישע און קולטור באַריערז.
דער פּאָפּע קריטיקירט אויך די וואָס גלויבן אַז די עבודה פון גאָט איז גענוג און זענען נישט געטרייַ צו וואָס זיין אמונה ריקווייערז פון זיי, און סינגגאַלז אויס די וואס "מאַניפּולירן און נאַרן געזעלשאַפט" און "לעבן אויף" עשירות. ער אויך כיילייץ די וויכטיקייט פון דערקענען משיח אין די פארלאזן אָדער יקסקלודיד און זאגט אַז "מאל ווונדער זיך וואָס עס גענומען אַזוי לאַנג פֿאַר די קהילה צו אַניקוויוואַקאַלי פאַרשילטן שקלאַפֿערייַ און פאַרשידן פארמען פון גוואַלד."
דאָס דריטע קאַפּיטל, מיטן נאָמען ענוויסינג און אַרויסברענגען אַן אָפֿן וועלט, איז וועגן גיין "אַרויס" די זיך "צו געפֿינען" אַ פולער קיום אין דעם אנדערן, "עפענען זיך צו דעם אנדערן לויט די דינאַמיק פון צדקה וואָס קענען פירן צו" מקיים וניווערסאַל. "אין דעם קאָנטעקסט, דער פּאָפּע רעדט קעגן רייסיזאַם ווי אַ "ווירוס וואָס מיוטייץ ראַפּאַדלי און, אַנשטאָט פון פאַרשווינדן, כיידז און לערקס ווארטן." עס אויך דראָז ופמערקזאַמקייט צו מענטשן מיט דיסאַביליטיז וואָס קען פילן ווי "פאַרבאָרגן גלות" אין געזעלשאַפט.
דער פּאָפּע זאגט אז ער לייגט נישט פאר קיין "איין-דימענשאַנאַל" מאָדעל פון גלאָובאַליזיישאַן וואָס זוכט צו עלימינירן דיפעראַנסיז, אָבער ער טענהט אַז די מענטש משפּחה מוזן לערנען צו "לעבן צוזאַמען אין האַרמאָניע און שלום." ער אָפט אַדוואַקאַץ יקוואַלאַטי אין די ענציקליקאַל, וואָס, ער זאגט, איז נישט אַטשיווד מיט אַ "אַבסטראַקט פּראָקלאַמאַציע" אַז אַלע זענען גלייַך, אָבער איז דער רעזולטאַט פון די "באַוווסטזיניק און אָפּגעהיט קאַלטיוויישאַן פון פראַטערניטי." עס אויך דיסטינגגווישיז צווישן די געבוירן אין "עקאָנאָמיש סטאַביל משפחות" וואָס נאָר דאַרפֿן צו "פאָדערן זייער פרייהייט" און יענע ווו דאָס איז נישט אַפּלייז אַזאַ ווי די געבוירן אין אָרעמקייַט, פאַרקריפּלט מענטשן אָדער מענטשן אָן טויגן זאָרג.
דער פּאָפּע טענהט אויך, אַז "רעכט האָבן נישט קיין גרענעצן", רופנדיק אויף עטיק אין אינטערנאציאנאלע באַציאונגען און צינדט אויפמערקזאמקייט צו דער לאסט פון חובות אויף אָרעמע לענדער. ער זאָגט, אַז דער "פֿעסטיוואַל פֿון אַלוועלטלעכע ברודערשאַפֿט" וועט געפֿײַערט ווערן נאָר ווען אונדזער סאָציאָ־עקאָנאָמישער סיסטעם פּראָדוצירט מער ניט קיין "איין קרבן" אָדער וואַרפֿט זיי אַוועק, און ווען יעדער האָט באַפֿרידיקט זייערע "יסוד־באַדערפֿענישן", דערלויבט זיי צו געבן זייער בעסערן. ווי זיך. עס אויך כיילייץ די וויכטיקייט פון סאָלידאַרישקייט און שטאַטן אַז דיפעראַנסיז אין קאָליר, רעליגיע, טאַלאַנט און אָרט פון געבורט "קענען ניט זיין געניצט צו באַרעכטיקן די פּריווילאַדזשאַז פון עטלעכע איבער די רעכט פון אַלע".
ער טענהט אויך אז דאס "רעכט אויף פריוואטע פארמעגן" זאל זיין באגלייט מיט דעם "פרייאריטעט פרינציפ" פון די "אונטערנעמונג פון אלע פריוואטע פארמעגן צום אוניווערסאלן דעסטינאציע פון די ערד'ס סחורה, און דעריבער דאס רעכט פון אלעמען אויף זייער באנוץ".
פאָקוס אויף מייגריישאַן
פיל פון די ענציקליקאַל איז דעדאַקייטאַד צו מייגריישאַן, אַרייַנגערעכנט די גאנצע פערט קאַפּיטל, ענטייטאַלד אַ האַרץ אָפֿן צו דער גאנצער וועלט. א סובטשאַפּטער איז טייטאַלד "באָרדערלעסס." נאכדעם וואס ער האט זיך דערמאנט די שוועריגקייטן וואס די מיגראנטן האבן זיך געשטעלט, רופט ער אן א באגריף פון "פולע בירגערשאפט", וואס פארווארפן די דיסקרימינאציע באנוץ פונעם טערמין מינדערהייטן. אנדערע, וואָס זענען אַנדערש פון אונדז, זענען אַ טאַלאַנט, דער פּאָפּע ינסיסץ, און די גאנצע איז מער ווי די סאַכאַקל פון זייַן יחיד טיילן.
ער קריטיקירט אויך "באגרענעצטע פארמען פון נאציאנאליזם", וועלכע קענען לויט זיין מיינונג נישט אנכאפן "ברודערליכע ברייטהאַרציקייט". פאַרמאַכן טירן צו אנדערע אין דער האָפענונג צו זיין בעסער פּראָטעקטעד פירט צו "דער סימפּליסטיק גלויבן אַז די אָרעם זענען געפערלעך און אַרויסגעוואָרפן," ער זאגט, "בשעת די מעכטיגע זענען ברייטהאַרציק נדיבים." אַנדערע קולטורן, זאָגט ער, “זענען נישט ‘פיינט’ פון וועלכע מיר מוזן זיך באַשיצן”.
די פינפט קאַפּיטל איז דעדאַקייטאַד צו אַ בעסער מין פון פּאָליטיק אין וואָס פראַנסיס קריטיקירט פּאָפּוליזם פֿאַר עקספּלויטיישאַן פון מענטשן, פּאָולערייזינג אַ שוין צעטיילט געזעלשאַפט און פאָמענטינג עגאָיזם צו פאַרגרעסערן זיין אייגענע פּאָפּולאַריטעט. א בעסערע פּאָליטיק, זאָגט ער, איז איינער וואָס אָפפערס און פּראַטעקץ אַרבעט און זוכט געלעגנהייט פֿאַר אַלע. "די גרעסטע פּראָבלעם איז באַשעפטיקונג," ער זאגט. פראַנסיס לאָנטשיז אַ שטאַרק אַפּעלירן צו מאַכן אַ סוף צו מענטש טראַפיק און זאגט אַז הונגער איז "פאַרברעכער" ווייַל עסנוואַרג איז "אַן ומליישאַבאַל רעכט". עס רופט פֿאַר די רעפאָרם פון די פֿאַראייניקטע פֿעלקער און די רידזשעקשאַן פון קאָרופּציע, יניפעקטיוונאַס, די בייז נוצן פון מאַכט און דורכפאַל צו אָנערקענען די געזעצן. די יו.ען. מוז " העכערן די הערשן פון געזעץ אלא ווי די געזעץ פון קראַפט," ער זאגט.
דער פּאָפּע וואָרנז קעגן קאַנקיאַפּיסאַנס - די "פּראַפּענסיטי צו עגאָיזם" - און פינאַנציעל ספּעקולאַציע וואָס "פאָרזעצן צו פאַרניכטן". די פּאַנדעמיק, ער זאגט, האט געוויזן אַז "ניט אַלץ קענען זיין סאַלווד דורך מאַרק פרייהייט" און מענטש כשיוועס מוזן זיין "אין דער צענטער ווידער". גוטע פּאָליטיק, זאָגט ער, זוכט צו בויען קהל און הערט זיך צו אַלע מיינונגען. עס איז נישט וועגן "ווי פילע מענטשן באוויליקט פון מיר?" אָדער "ווי פילע וואָוטאַד פֿאַר מיר?" אָבער פֿראגן ווי "ווי פיל ליבע האָבן איך שטעלן אין מיין אַרבעט?" און "וואָס פאַקטיש קאַנעקשאַנז האָבן איך באשאפן?"
דיאַלאָג, פֿרייַנדשאַפֿט און באַגעגעניש
אין קאַפּיטל זעקס, ענטייטאַלד דיאַלאָג און פרענדשיפּ אין געזעלשאַפט, די פּאָפּע כיילייץ די וויכטיקייט פון די "נס פון גוטהאַרציקייט", "אמת דיאַלאָג" און די "קונסט פון טרעפן". ער זאגט אז אן אוניווערסאלע פרינציפן און מאראלישע נארמען וואס פארבאטן אינעראנטן רשעות, ווערן געזעצן פשוט ארביטרישע אימפאזיטאציעס.
דער זיבעטער קאַפּיטל, ענטייטאַלד פּאַטס פון אַ רינוווד באַגעגעניש, עמפאַסייזיז אַז שלום דעפּענדס אויף אמת, יושר און רחמנות. ער זאגט אַז שלום-בוילדינג איז אַ "קיינמאָל-סאָף אַרבעט" און אַז לאַווינג אַן אַפּרעסער מיטל צו העלפן זיי טוישן און נישט לאָזן די דריקונג פאָרזעצן. מחילה אויך טוט נישט מיינען ימפּיוניטי אָבער אלא רינאַונסיז די דעסטרוקטיווע מאַכט פון בייז און די פאַרלאַנג פֿאַר נעקאָמע. מלחמה קען ניט מער זיין געזען ווי אַ לייזונג, ער מוסיף, ווייַל זייַן ריסקס אַוטוויי די געמיינט בענעפיץ. פֿאַר דעם סיבה, ער גלויבט אַז עס איז איצט "זייער שווער" צו רעדן וועגן די מעגלעכקייט פון אַ "פּונקט מלחמה".
דער פּאָפּע ריטערייץ זיין גלויבן אַז די טויט שטראָף איז "ינאַדמיסאַבאַל", צוגעלייגט "מיר קענען נישט צוריק אַראָפּ פון דעם שטעלע" און רופן פֿאַר די אַבאַלישאַן איבער דער וועלט. ער זאגט אַז "מורא און פאַרדראָס" קענען לייכט פירן צו שטראָף וואָס איז געזען אין אַ "ווינדיקטיוו און אפילו גרויזאַם וועג" אלא ווי אַ פּראָצעס פון ינטאַגריישאַן און היילונג.
אין קאַפּיטל אַכט, רעליגיאָנס אין די סערוויס פון פראַטערניטי אין אונדזער וועלט, די פּאָפּע שטיצט ינטעררעליגיעז דיאַלאָג ווי אַ וועג צו ברענגען "פרייַנדשאַפט, שלום און האַרמאָניע", אַדינג אַז אָן "אָופּנאַס צו דער פאטער פון אַלע", ברודערשאַפט קענען ניט זיין אַטשיווד. דער וואָרצל פון מאָדערן טאָטאַליטאַריזאַם, זאגט דער פּאָפּע, איז די "אָפּלייקענונג פון די טראַנסענדאַנט כשיוועס פון די מענטש מענטש" און לערנט אַז גוואַלד "האט קיין יקער אין רעליגיעז גלויבן, אָבער גאַנץ אין זייער דיפאָרמאַטיז".
אָבער ער סטרעסט אַז דיאַלאָג פון קיין מין טוט נישט אַרייַנציען "וואָטערינג אַראָפּ אָדער באַהאַלטן אונדזער דיפּאַסט גלויבן." די אָפנהאַרציק און אַניוועסדיק פאַרערונג פון גאָט, ער מוסיף, "טראָגט פרוכט ניט אין דיסקרימינאַציע, האַס און גוואַלד, אָבער אין רעספּעקט פֿאַר די הייליקייט פון לעבן".
מקורים פון ינספּיראַציע
דער פּאָפּע פאַרמאַכן די ענציקליקאַל מיט זאָגן אַז ער פּעלץ ינספּייערד ניט בלויז דורך סט פראַנסיס פון אַסיסי אָבער אויך דורך ניט-קאַטהאָליקס אַזאַ ווי "מארטין לוטער קינג, דעסמאָנד טוטו, מאַהאַטמאַ גאַנדי און פילע אנדערע." ער שטיצט אויך די וואויל טשאַרלעס דע פאָוקאַולד וואס האט מתפלל געווען אַז ער וועט זיין "דער ברודער פון אַלע", עפּעס ער דערגרייכט, דער פּאָפּע שרייבט, דורך "זיך אידענטיפיצירן מיט די מינדסטער".
די ענציקליקאַל ענדס מיט צוויי תפילות, איינער צו "דער באשעפער" און די אנדערע צו די "עקומעניקאַל קריסטלעך תפילה", געפֿינט דורך דער הייליקער פאטער אַזוי אַז די האַרץ פון מענטשהייַט קענען באַלעבאָס "אַ גייסט פון ברודערשאַפט".