די תפילה פון די האַרץ: וואָס עס איז און ווי צו דאַוונען
האַרץ תפילה - וואָס עס איז און ווי צו דאַוונען
האר יאָשקע המשיח זון פון גאָט, האָבן רחמנות אויף מיר אַ זינדיקער אָדער אַ זינדיקער
אין דער געשיכטע פון קריסטנטום עס איז באמערקט אַז אין פילע טראדיציעס, עס איז געווען אַ לערנען וועגן די וויכטיקייט פון די גוף און גוף שטעלעס פֿאַר די רוחניות לעבן. גרויס הייליקע האָבן גערעדט וועגן עס, אַזאַ ווי דאָמיניק, טערעסאַ פון אַווילאַ, יגנאַטיוס פון לויאָלאַ ... דערצו, זינט די פערט יאָרהונדערט, מיר האָבן געפּלאָנטערט עצה אין דעם אַכטונג פון די מאָנקס פון מצרים. שפעטע ר האב ן ד י ארטאדאקס ע פארגעשלאג ן א לערע ר װעג ן אויפמערקזאמקײ ט אויפ ן האר ץ או ן אוי ף אטעם . מע ן הא ט מע ן מע ן הוי ך גערעד ט איבער ן אל ץ װעג ן דע ר ״תפיל ה לבב״ ( אדע ר ״תפיל ה ישו״ , װא ס אי ז געװע ן צ ו אים ).
די טראַדיציע נעמט אין חשבון די ריטם פון די האַרץ, פון אָטעמען, פון אַ בייַזייַן צו זיך צו זיין מער בנימצא צו גאָט, עס איז אַ זייער אלטע טראַדיציע וואָס ציט פון די לערנונגען פון די עגיפּטיאַן מדבר אבות, מאָנקס וואָס האָבן זיך טאָוטאַלי געגעבן צו גאָט אין אַ הערמיט אָדער קהל לעבן מיט באַזונדער אכטונג צו תפילה, אַססעססיזאַם און שליטה איבער די תאוות. זיי קענען זיין געהאלטן די סאַקסעסערז פון די מאַרטערז, גרויס עדות פון די אמונה אין דער צייט פון רעליגיעז רדיפות, וואָס אויפגעהערט ווען קריסטנטום איז געווארן די שטאַט רעליגיע אין די רוימישע אימפעריע. פֿון זייער דערפאַרונג, זיי באגאנגען זיך צו אַ ווערק פון רוחניות אַקאַמפּנימאַנט, פּלייסינג דעם אַקצענט אויף די דיסערנמאַנט פון וואָס איז געווען געלעבט אין תפילה. שפּעטער, די ארטאדאקס טראַדיציע האט וואַליוד אַ תפילה אין וואָס עטלעכע ווערטער גענומען פון די גאָספּעלס זענען קאַמביינד מיט די אָטעם און האַרץ קלאַפּן. ד י דאזיק ע װערטע ר האב ן דע ר בלינדע ר בארטימ ע אויסגעזאג ט : ״ישוע , ב ן דוד , הא ט מי ר רחמנות ! (מק 10,47:18,13) און פון די טייַלער וואס דאַוונען אַזוי: "האר, רחם אויף מיר, אַ זינדיקער" (לק יח, יג).
די טראַדיציע איז לעצטנס רידיסקאַווערד דורך די קהילות פון די מערב, כאָטש עס דאַטעס צוריק צו אַ תקופה איידער די סקיסם צווישן די קריסטן פון די מערב און די מזרח. עס איז דעריבער אַ פּראָסט העריטאַגע צו זיין יקספּלאָרד און ינדזשויד, וואָס אינטערעס אונדז ווי עס ווייזט ווי מיר קענען מיטאַרבעטער גוף, האַרץ און גייַסט אויף אַ קריסטלעך רוחניות וועג. עס קען זיין קאַנווערדזשאַנס מיט עטלעכע לערנונגען פון פאַר מזרח טראדיציעס.
די זוכן פֿאַר די רוסישע פּילגרים
די דערציילונגען פון אַ רוסיש פּילגרים לאָזן אונדז צוגאַנג צו די תפילה פון די האַרץ. דור ך דע ר דאזיקע ר ארבע ט הא ט דע ר מערב־אי ז װידע ר אנטדעקט . אין רוסלאַנד איז געווען אַן אַלטע טראַדיציע, לויט וואָס געוויסע מענטשן, צוגעצויגן דורך אַ פאָדערן גײַסטיקן וועג, האָבן זיך אַרויסגעלאָזט צופֿוס דורך די קאַנטריסייד, ווי קבצנים, און מען האָט באַגריסט אין מאָנאַסטערן, ווי פילגרימען זענען זיי געגאַנגען פון מאָנאַסטערן צו מאָנאַסטערן, זוכן. ענטפֿערס צו זייער רוחניות שאלות. דע ר דאזיקע ר פלײג־רעטרע ט אי ן װעלכע ר אצעסע ס או ן דעפראװע ר האב ן געשפיל ט א װיכטיק ע ראלע , הא ט געקענ ט דויער ן עטלעכ ע יארן .
די רוסישע פּילגרים איז אַ מענטש וואס געלעבט אין די 1870 יאָרהונדערט. זיינע דערציילונגען זענען פארעפנטלעכט געוואָרן אַרום XNUMX. דער מחבר איז נישט קלאר אידענטיפיצירט. ע ר אי ז געװע ן א מענטש , װא ס הא ט געהא ט א געזונט ע פראבלעם : א ן אטרופירט ן ארעם , או ן ע ר הא ט זי ך געפײניק ט פו ן דע ר חשק ה צ ו טרעפן , ע ר אי ז געגאנגע ן פו ן אײ ן קוד ש אי ן דע ר צװײטער . איין טאָג הערט ער אין אַ קירך עטלעכע ווערטער גענומען פון די בריוו פון סט. דערנאָך הייבט זיך אָן אַ פּילגרימ-נעסיע, פֿון וועלכער ער האָט געשריבן די געשיכטע. דאָ ס ווי ער קוקט ווי:
"דורך די חן פון גאָט איך בין אַ קריסטלעך, דורך מיין אַקשאַנז אַ גרויס זינדיקער, דורך צושטאַנד אַ היימלאָז פּילגרים פון די כאַמבאַלאַסט מין, וואַנדערינג פון אָרט צו אָרט. אַלע מײַנע חפצים באַשטײן פֿון אַ טרוקענע פּאַן־זאַק אױף מײַנע פּלייצעס, און דער הײליקער ביבל אונטער מײַן העמד. גארנישט מער. בעשאַס די 1 וואָך נאָך טריניטי טאָג איך אריין די קירך בעשאַס די ליטורגי צו דאַוונען אַ ביסל; זיי האבן לייענען די דורכפאָר פון סט. פאולוס ס בריוו צו די טהעססאַלאָניאַנס, אין וואָס עס זאגט: "דאַוונען אָן אויפהערן" (5,17צ 6,18:1). דע ר מאמ ס אי ז באזונדע ר געװע ן אי ן מײ ן זינען , או ן אי ך הא ב דעריבע ר אנגעהויב ן טראכט ן : װ י אזו י קא ן מע ן דאװנען , װע ן ע ס אי ז אומבאװעג ט או ן נויטיק , א ז יעדע ר מענטש ן זאל ן זי ך פארנעמע ן מי ט אנדער ע ענינים , כד י צ ו באקומע ן פרנסה ? איך האב זיך אויסגעדרייט צום תנ"ך און געלייענט מיט די אייגענע אויגן וואס איך האב געהערט, דהיינו אז מיר דארפן דאווענען "בלי הפסק בכל מיני תפילות ותחנונים ברוח" (עפ"י ה', י"ח), דאווענען "הרמת ידיים טהורות לגן עדן בלי". כּעס און אָן טענה "(2,8Tm 25). איך האב געטראכט און געטראכט, אבער איך האב נישט געוואוסט וואס צו באשליסן. "וואָס צו טאָן?" "וואו קען איך געפֿינען עמעצער וואס קען עס מיר דערקלערן?" איך וועל גיין צו די קהילות ווו באַרימט פּריידערז רעדן, טאָמער איך וועט הערן עפּעס קאַנווינסינג. און איך געגאנגען. איך האָב געהערט פילע ויסגעצייכנט דרשות אויף תפילה. אבער זיי זענען געווען אַלע לערנונגען וועגן תפילה בכלל: וואָס איז תפילה, ווי עס איז נייטיק צו דאַוונען, וואָס זענען די פירות; אָבער קיין איינער דערציילט ווי צו פּראָגרעס אין תפילה. ס'איז טאקע געווען א דרשה אויף דאווענען ברוח און אויף דאווענען כסדר; אָבער עס איז קיין אָנווייַז ווי צו באַקומען דאָרט (ז. 26-XNUMX).
דער פילגראם איז דעריבער שטארק אנטוישט, װײל ער האט געהערט דעם רוף פון דאװענען תדיר, ער האט זיך צוגעהערט צו די דרשות, אבער נישט באקומען קײן ענטפער. מיר מוזן דערקענען אַז דאָס איז נאָך אַ קראַנט פּראָבלעם אין אונדזער קהילות. מיר הערן אַז מיר מוזן דאַוונען, מיר זענען פארבעטן צו לערנען ווי צו דאַוונען, אָבער, אין מסקנא, מענטשן טראַכטן אַז עס זענען קיין ערטער ווו מיר קענען זיין ינישיייטיד אין תפילה, ספּעציעל צו דאַוונען קעסיידער און גענומען אין חשבון אונדזער אייגן גוף. דערנאָך, די פּילגרים הייבט צו רייַזע די קהילות און מאַנאַסטעריז. און ער קומט פון אַ סטאַרעק - אַ מאָנק וואָס איז אַ רוחניות באַגלייטער - וואָס נעמט אים מיט גוטהאַרציקייַט, ינווייץ אים צו זיין היים און אָפפערס אים אַ ספר פון די אבות וואָס וועט לאָזן אים צו קלאר פֿאַרשטיין וואָס תפילה איז און צו לערנען עס מיט גאָט 'ס הילף.: די פילאָקאַליאַ, וואָס מיטל אין גריכיש די ליבע פון שיינקייט. ער דערקלערט צו אים וואָס איז גערופן די יאָשקע תפילה.
דאָ איז וואָס דער סטאַרעק דערציילט אים: די ינלענדיש און דוירעסדיק תפילה פון יאָשקע באשטייט אין ינוואָוקינג ינסעסאַנטלי, אָן יבעררייַס, די געטלעך נאָמען פון יאָשקע משיח מיט די ליפן, די מיינונג און די האַרץ, ימאַדזשאַן זיין קעסיידערדיק בייַזייַן און אַסקינג פֿאַר זיין מחילה. אין יעדער פאַך, אין יעדער אָרט. אין קיין צייט, אפילו אין שלאָפן. עס איז אויסגעדריקט מיט די ווערטער: "האר יאָשקע משיח, האָבן רחמנות אויף מיר!". דער וואס ווערט געוואוינט צו דער דאזיקער דרשה, באקומט גרויס טרייסט, און פילט די נויטווענדיקייט צו זאגן אלעמאל די דאזיקע תפילה, אזוי פיל, אז ער קען זיך שוין נישט אן דערפון, און עס אליין פליסט אין אים ספאנטאניש. איצט האָבן איר פארשטאנען וואָס קעסיידערדיק תפילה איז?
און דער פּילגרים רופט אויס מיט פרייד: "למען השם, לערנט מיר ווי צו באַקומען אַהין!"
די סטאַרעק פאָרזעצן:
"מיר וועלן לערנען תפילה דורך לייענען דעם בוך, וואָס איז גערופן פילאָקאַליאַ." דאָס בוך קאַלעקץ טראדיציאנעלן טעקסטן פון ארטאדאקס ספּיריטשאַוואַלאַטי.
דער סטאַרעך קלײַבט אויס אַ דורכפֿאַל פֿון שמעון דעם נײַע טהעאָלאָגין:
זיצן שטיל און אפגעזונדערט; בויג דיין קאָפּ, פאַרמאַכן די אויגן; אָטעם פּאַמעלעך, קוק מיט די פאַנטאַזיע אין די האַרץ, ברענגען די מיינונג, דאָס איז דער געדאַנק, פון די קאָפּ צו די האַרץ. ווי איר אָטעמען, זאָגן, "האר יאָשקע משיח זון פון גאָט, האָבן רחמנות אויף מיר אַ זינדיקער," אָדער סאָפלי מיט דיין ליפן, אָדער נאָר מיט דיין מיינונג. פּרוּווט צו פאַרטרייַבן געדאנקען, זיין רויק און געדולדיק, און איבערחזרן דעם געניטונג אָפט.
נאָכן באַגעגענען דעם דאָזיקן מאָנק, לייענט דער רוסישער פּילגרימען אַנדערע מחברים און גײט ווײַטער פֿון מאָנאַסטערן צו מאָנאַסטערן, פֿון איין דאַוונען־אָרט צום אַנדערן, מאַכן אונטערן וועג אַלע מינים באַגעגענישן און פֿאַרטיפֿערן זײַן חשק צו דאַוונען אומאָפּהענגיק. ער ציילט די צאל מאל וואס ער לאזט ארויס די דרשה. ביי די ארטאדאקסן באשטייט דער ראזערי פון קנוץ (פופציק אדער הונדערט קנאפ). עס איז דער עקוויוואַלענט פון די ראָוזערי, אָבער דאָ עס זענען קיין אונדזער פאטער און די שלום מרים רעפּריזענטיד דורך גרויס און קליין קרעלן, מער אָדער ווייניקער ספּייסט. די נאָדעס זענען אַנשטאָט פון די זעלבע גרייס און עריינדזשד איינער נאָך די אנדערע, מיט די בלויז כוונה צו איבערחזרן דעם נאָמען פון די האר, אַ פיר וואָס איז קונה פּראַגרעסיוו.
אַזוי האָט אונדזער רוסישער פּילגרימען אַנטדעקט די תּפֿילה כּסדר, אָנגעהויבן פֿון אַ זייער פּשוטער איבערחזרונג, אין באַטראַכט דעם ריטם פֿון אָטעמען און פֿון האַרץ, פּרוּוון אַרויסצוגיין פֿון דער מיינונג, אַרײַן אין טיף האַרץ, שטילן זײַן אינערלעכן און אַזוי בלײַבן. אין שטענדיק תפילה.
די געשיכטע פון די פּילגרים כּולל דריי לערנונגען וואָס קאָרמען אונדזער פאָרשונג.
דער ערשטער עמפאַסייזיז יבערכאַזערונג. מיר דאַרפֿן נישט גיין זוכן מאַנטראַס פֿאַר הינדוס, מיר האָבן זיי אין די קריסטלעך מסורה מיט די יבערכאַזערונג פון די נאָמען פון יוזל, אין פילע רעליגיעז טראדיציעס, די יבערכאַזערונג פון אַ נאָמען אָדער אַ וואָרט אין באַציונג צו די געטלעך אָדער די הייליק איז. דער אָרט פון קאַנסאַנטריישאַן און שטילקייַט פֿאַר דעם מענטש און שייכות מיט די ומזעיק. אזוי אויך איבערחזרן די אידן די שמע עטליכע מאל א טאג (די הכרזה פון אמונה וואס הייבט זיך אן מיט "שמע ישראל...", דעות ו, ד). די יבערכאַזערונג איז גענומען פון די קריסטלעך ראָוזערי (וואָס קומט פון סט. דאָמיניק, אין די צוועלף יאָרהונדערט). דער געדאַנק פון יבערכאַזערונג איז דעריבער קלאַסיש אויך אין קריסטלעך טראדיציעס.
די רגע לערנען קאַנסערנז די בייַזייַן פון דעם גוף, וואָס איז לינגקט צו אנדערע קריסטלעך טראדיציעס. אין די 258 יאָרהונדערט, סיינט יגנאַטיוס פון לויאָלאַ, וואָס איז געווען אין דער אָנהייב פון דזשעסויט ספּיריטשאַוואַלאַטי, ינדיקייץ די אינטערעס אין דאַוונען צו די ריטם פון די האַרץ אָדער ברידינג, דעריבער די וויכטיקייט פון באַצאָלן ופמערקזאַמקייט צו דעם גוף (קפ., 260-XNUMX) . אין דעם וועג פון דאווענען ווײַט מען זיך אוועק פון א גייסטיקער אָפּשפּיגלונג, אַ גייסטיקן צוגאַנג, צו אַרײַנקומען אין אַ מער אַפעקטיווע ריטם, ווײַל די איבערחזרונג איז נישט בלויז אויסערלעכע, וואָקאַלע.
די דריט לערנען רעפערס צו די ענערגיע וואָס איז באפרייט אין תפילה. דער באַגריף פון ענערגיע - וואָס איז אָפט געפּלאָנטערט הייַנט - איז פילע מאָל אַמביגיואַס, פּאָליסעמיק (דאָס הייסט אַז עס האט פאַרשידענע טייַטש). זינט דאָס איז די טראַדיציע אין וואָס די רוסישע פּילגרים איז ינסקרייבד, עס רעדט פון אַ רוחניות ענערגיע וואָס איז געפונען אין די נאָמען פון גאָט וואָס איז פּראַנאַונסט. די ענערגיע טוט נישט פאַלן אין דער קאַטעגאָריע פון וויבראַטאָרי ענערגיע, ווי אין די פּראָונאַנסייישאַן פון די הייליק סילאַבאַל אָם, וואָס איז מאַטעריאַל. מיר וויסן אַז דער ערשטער מאַנטראַ, דער אָריגינעל מאַנטראַ פֿאַר הינדויסם איז די מיסטיש סילאַבאַל אָם. עס איז די ערשטע הברה, וואָס קומט פון די טיפענישן פון מענטש, אין די קראַפט פון עקסאַליישאַן. אין אונדזער פאַל, מיר האָבן צו האַנדלען מיט נישט באשאפן ענערגיע, די געטלעך ענערגיע זיך, וואָס קומט אין דעם מענטש און פּערוואַדז אים ווען ער פּראַנאַונסיז די נאָמען פון גאָט. גוף, ענערגיע, אָבער אנגענומען אין אַ קריסטלעך טראַדיציע אין וואָס עס איז נישט אַ קאָסמיש ענערגיע אָבער אַ רוחניותדיקער.
לאָמיר צוריקקומען צו די טראַנסמיסיע פון די טראַדיציע פון די תפילה פון די האַרץ, פון די קעסיידערדיק ינוואָקאַטיאָן פון דעם נאָמען פון יוזל, וואָס איז לאָוקאַלייזד אין די טיפענישן פון די האַרץ. עס קומט צוריק צו די הויך טראדיציעס פון די גריכיש אבות פון די ביזאַנטין מיטל עלטער: Gregorio Palamàs, שמעון דער נייַ טהעאָלאָגיאַן, מאַקסימוס דער קאָנפעססאָר, Diadoco di Fotice; און צו די מדבר אבות פון די ערשטע סענטשעריז: מאַקאַריאָ און עוואַגריאָ. עטלעכע אפילו לינק עס צו די שליחים ... (אין פילאָקאַליאַ). די דאזיקע תפלה האט זיך אנטוויקלט בעיקר אין די מאנאַסטערן פון סיני, אויפן גרעניץ פון מצרים, אָנהייבנדיק פונעם זעקסטן יאָרהונדערט, דערנאָך אויפן באַרג אַתאָס אינעם פערצנטן יאָרהונדערט. דאָרט לעבן נאָך הונדערטער מאָנקס גאָר אפגעזונדערט פון דער וועלט, שטענדיק געטובלט אין דעם תפילה פון די האַרץ. אין אייניקע מאָנאַסטערן ווערט עס ווייטער געשעפּטשעט, ווי אַ ברומען פון אַ בינשטאָק, אין אַנדערע זאָגט מען עס אינעווייניק, שטילערהייט. די תפילה פון די האַרץ איז באַקענענ אין רוסלאַנד אין די מיטן פון די פערצנטן יאָרהונדערט. דער גרויסער מיסטיקער קדוש סערגיוס פון ראַדאָנעז, דער גרינדער פון רוסישער מאָנאַסטיקיזם, האָט דאָס געוואוסט. אנדערע מאנקס האבן עס שפעטער באוואוסט אינעם 1782טן יארהונדערט, דערנאך האט עס זיך ביסלעכווייז פארשפרייט אינדרויסן פון די מאנאַסטערן, א דאנק דער אויסגאבע פון די פילאָקאליע, אין XNUMX. ענדליך האט די פארשפרייטונג פון די רוסישע פילגרים מעשיות פון סוף XNUMXטן יארהונדערט עס פאפולער געמאכט.
תפילה פון די האַרץ וועט לאָזן אונדז צו פּראָגרעס צו די מאָס אַז מיר קענען צונעמען די דערפאַרונג וואָס מיר האָבן אנגעהויבן, אין אַ אלץ מער קריסטלעך פּערספּעקטיוו. אין דעם, וואָס מיר האָבן זיך ביז איצט אויסגעלערנט, האָבן מיר זיך דערהויבן אויפֿן שפּיגלעכן און קערפּערלעכן אַספּעקט פֿון דאַוונען און חזרות; איצט, לאָמיר נעמען אן אנדער שריט. דער וועג פון שייַעך-אַפּראָופּריייטינג אַזאַ אַ פּראָצעדור טוט נישט מיינען אַ משפט אָדער אַ דיסריגאַרד פון אנדערע רעליגיעז טראדיציעס (אַזאַ ווי טאַנטריסם, יאָגאַ ...). דאָ מיר האָבן די געלעגנהייט צו שטעלן זיך אין די האַרץ פון די קריסטלעך טראַדיציע, וועגן אַן אַספּעקט וואָס מיר געפרוווט צו איגנאָרירן אין די לעצטע יאָרהונדערט אין די מערב קהילות. די ארטאדאקסן האָבן פארבליבן נעענטער צו דעם פירונג, בשעת די לעצטע מערב קאַטהאָליק טראַדיציע האט אלא יוואַלווד צו אַ באַרדאַסדיק און ינסטיטושאַנאַל צוגאַנג פון קריסטנטום. די אָרטאָדאָקסן זענען געבליבן נעענטער צו עסטעטיק, צו וואָס מען פילט, צו שיינקייט און צו דער גייסטיקער אויסמעסטונג, אין דעם זינען פון אויפמערקזאמקייט צו דער ווערק פון רוח הקודש אין דער מענטשהייט און אין דער וועלט. מי ר האבע ן געזעהע ן א ז דא ס װאר ט הישיכאז ם באדייט ן שטיל , אבע ר ע ם באװײז ט זי ך אוי ך צ ו אײנזאמקײט , צ ו קאנצענטראציע .
די מאַכט פון דעם נאָמען
פארוואס זאגט מען אין די ארטאדאקסישע מיסטיק, אז דאווענען פון הארץ איז אין צענטער פון ארטאדאקסיע? צווישן אַנדערן, ווײַל די אומאָפּהענגיקע קריאת השם איז פֿאַרבונדן מיט דער ייִדישער טראַדיציע, פֿאַר וועלכער דער נאָמען פֿון גאָט איז הייליק, ווײַל עס איז פֿאַראַן אַ כּוח, אַ באַזונדערער כּוח אין דעם נאָמען. לויט דער טראַדיציע איז פאַרבאָטן אַרויסרעדן דעם נאָמען יהוה. ווען די אידן רעדן וועגן דעם נאָמען, זאָגן זיי: דער נאָמען אָדער די טעטראַגראַמאַטאָן, די פיר אותיות. זיי האָבן עס קיינמאָל אַרויסגערעדט, אַחוץ איין מאָל אַ יאָר, אין דער צייט ווען דער בית המקדש אין ירושלים האָט נאָך עקזיסטירט. נאָר דער כהן גדול האָט געהאַט די רעכט אַרויסצוזאָגן דעם נאָמען יהוה, אין קדשי הקדשים. ווען מען רעדט פון דעם נאמען אין תנ"ך, רעדט מען פון גאט, אין דעם נאמען גופא איז דא אן אויסערגעוויינליכע נוכחות פון גאט.
די וויכטיקייט פון דעם נאָמען איז געפונען אין די אַקס פון די שליחים, דער ערשטער בוך פון די קריסטלעך מסורה נאָך די גאָספּעלס: "ווער ער רופט דעם נאָמען פון די האר וועט געראטעוועט ווערן" (אַקס 2,21:XNUMX). דער נאָמען איז דער מענטש, דער נאָמען פון יוזל סאַוועס, כילז, דרייווז ומריין שטימונג, רייניקן די האַרץ. דאָ איז וואָס אַן ארטאדאקסישער גאַלעך זאגט וועגן אים: "איר טראגט קעסיידער דעם זיס נאָמען פון יאָשקע אין דיין האַרץ; דאָס האַרץ איז אָנצינדן פֿון דעם אומאָפּהענגיקן רוף פֿון דעם באַליבטן נאָמען, פֿון אַן אומדערטלעכן ליבשאַפֿט צו אים».
די דאזיקע תפילה איז באזירט אויף דער דרשה צו דאַוונען שטענדיק און וואָס מיר דערמאנט וועגן די רוסישע פּילגרים. אַלע זיינע ווערטער קומען פון די ניו טעסטאַמענט. עס איז דער געשריי פון די זינדיקער וואס פרעגט די האר פֿאַר הילף, אין גריכיש: "קיריע, עליסאָן". די פאָרמולע איז אויך געניצט אין די קאַטהאָליק ליטורגי. און נאך היינט ווערט עס רעציטירט צענדליגער מאל אין די גריכיש-ארטאדאקסישע אמטן. די איבערחזרונג פון די "קיריע, עליזאָן" איז דעריבער וויכטיק אין די מזרח ליטורגי.
צו אַרייַן אין די תפילה פון די האַרץ, מיר זענען נישט אַבליידזשד צו זאָגן די גאנצע פאָרמולע: "האר יאָשקע משיח, האָבן רחמנות אויף מיר (זינדיקער)"; מיר קענען קלייַבן אן אנדער וואָרט וואָס באוועגט אונדז. אָבער, עס איז נייטיק צו פֿאַרשטיין די וויכטיקייט פון דעם בייַזייַן פון דעם נאָמען פון יוזל, ווען מיר ווילן צו דיפּלי דורכנעמען די טייַטש פון דעם ינוואָקאַטיאָן. אין דער קריסטלעכער טראַדיציע, הייסט דער נאָמען פון יאָשקע (וואָס אין העברעאיש הייסט יהושע) : "גאָט ראַטעוועט". דאָס איז אַ וועג צו מאַכן משיח פאָרשטעלן אין אונדזער לעבן. מיר וועלן צוריקקומען צו רעדן וועגן אים. פֿאַר דער מאָמענט, אן אנדער אויסדרוק קען פּאַסן אונדז בעסער. די וויכטיק זאַך איז צו באַקומען אין די מידע פון ריפּיטינג דעם אויסדרוק קעסיידער, ווי אַ צייכן פון צערטלעכקייַט וואָס איז אויסגעדריקט צו עמעצער. ווען מיר שטעלן זיך אויף אַ רוחניות וועג און אָננעמען אַז עס איז אַ וועג פון שייכות מיט גאָט, מיר אַנטדעקן באַזונדער נעמען וואָס מיר אַדרעס צו גאָט, נעמען וואָס מיר ליבע אין אַ באַזונדער וועג. עס זענען אמאל ליבשאפט נעמען, פול מיט צערטלעכקייט, וואס מען קען זאגן לויט דער באציאונג וואס מען האט מיט אים. פֿאַר עטלעכע, ער וועט זיין האר, פאטער; פֿאַר אַנדערע װעט דאָס זײַן טאַטע, אָדער געליבטער... אײן װאָרט קאָן זײַן גענוג אין דער דאָזיקער תּפֿילה; דער עיקר איז נישט צו ענדערן צו אפט, איבערחזרן עס שטענדיק, און אז עס איז פאר דעם, וואס רעדט דאס א ווארט, וואס ווארצלט אים אין הארץ און אין הארץ.
עטלעכע פון אונדז קען זיין רילאַקטאַנט צו די ווערטער "רחמנות" און "זינדיקער". דאָס וואָרט רחמנות איז שטערנדיק, ווײַל עס האָט אָפֿט מאָל אָנגענומען אַ ווייטיקדיקע אָדער דערנידערנדיקע קאַנאַטאַציע. אבער אויב מיר באַטראַכטן עס אין זייַן ערשטער טייַטש פון רחמנות און רחמנות, תפילה קען אויך מיינען: "האר, קוק אויף מיר מיט צערטלעכקייַט". די וואָרט זינדיקער יוואָוקס די דערקענונג פון אונדזער אָרעמקייַט. עס איז קיין שולד אין דעם סענטערד אַרום אַ רשימה פון זינד. זינד איז אלא אַ שטאַט אין וואָס מיר זע אין וואָס מאָס מיר געפֿינען עס שווער צו ליבע און צו לאָזן זיך זיין ליב געהאט ווי מיר וואָלט ווי. צו זינדן הייסט "פאַרפירן דעם ציל" ... ווער דערקענען נישט אַז זיי פאַרפירן דעם ציל מער אָפט ווי זיי וואָלט ווי? ווענדן צו יאָשקע, מיר בעטן אים צו האָבן ראַכמאָנעס פֿאַר די שוועריקייטן וואָס מיר האָבן צו לעבן אין דער מדרגה פון די טיף האַרץ, אין ליבע. עס איז אַ בעטן פֿאַר הילף צו באַפרייַען די ינער מקור.
ווי איז דאָס ברידינג פון דעם נאָמען פון דעם נאָמען פון יוזל געטאן? ווי דער רוסישער פּילגרימען דערציילט אונדז, די ינוואַקיישאַן איז ריפּיטיד אַ זיכער נומער פון מאל ניצן די ראָוזערי מיט נאַץ. דער פאַקט פון זאָגן עס פופציק אָדער הונדערט מאל אויף די ראָוזערי אַלאַוז אונדז צו וויסן ווו מיר זענען, אָבער דאָס איז זיכער נישט די מערסט וויכטיק זאַך. ווען דער סטאַרעק האָט אָנגעוויזן דעם רוסישן פּילגרימען, ווי אַזוי צו גײן, האָט ער אים געזאָגט: „דו הײבט אָן ערשט מיט טויזנט מאָל און דערנאָך צװײ טויזנט מאָל...“. מיט די ראָוזערי, יעדער מאָל די נאָמען פון יאָשקע איז געזאגט, אַ פּעקל איז געמאכט צו רוק. די יבערכאַזערונג געטאן אויף די נאַץ אַלאַוז איר צו פאַרריכטן דעם געדאַנק, געדענקען וואָס איר טאָן און אַזוי העלפֿן צו בלייבן אַווער פון די תפילה פּראָצעס.
אָטעמען דעם רוח
צוזאמען מיט די ראָוזערי, די אַרבעט פון ברידינג גיט אונדז דער בעסטער רעפֿערענץ צייכן. ד י דאזיק ע װערטע ר װער ן איבערגעחזר ט אויפ ן ריט ם פו ן דע ר אײנהאלטונג , דעמאל ט ד י אויסטײלונג , כד י ז ײ פראגרעסיװ ל מאכ ן דורכפיר ן אונדזע ר הארץ , װ י מי ר װעל ן זע ן אי ן ד י פראקטיש ע איבונגען . אין דעם פאַל, די נאָודז זענען נישט דארף. אין קיין פאַל, אַפֿילו אין דעם, מיר טאָן ניט פּרובירן צו מאַכן קיין פיץ. ווי נאר מיר גייען אריין אויף א וועג פון דאווענען מיטן ציל צו באקומען קענטליכע רעזולטאטן, גייען מיר נאך דעם גייסט פון דער וועלט און גייען אוועק פון דעם גייסטיקן לעבן. אין די טיפסטע גייסטיקע טראדיציעס, צי זיי זענען אידישע, הינדוישע, בודדהיסטישע אדער קריסטליכע, איז דא א פרייהייט צו רעזולטאטן, ווייל די פרוכט איז שוין אויפן וועג. מיר האָבן שוין געהאט צו דערפאַרונג עס. װאָלטן מיר געװאַגט צו זאָגן: „איך בין אָנגעקומען“? אָבער, אָן אַ צווייפל, מיר שניידן שוין גוט ריוואָרדז. דע ר ציל איז צו קומען צו אן אלץ גרעסערער אינערלעכער פרײהײט, אן אלץ טיפער געמיינדע מיט גאט• דאס װערט געגעבן אוממערקזאם, פראגרעסיוו. דער בלויז פאַקט פון זיין אויף די וועג, פון זיין ופמערקזאַמקייַט צו וואָס מיר לעבן, איז שוין דער צייכן פון אַ קעסיידערדיק בייַזייַן אין די פאָרשטעלן, אין ינלענדיש פרייהייט. די מנוחה, מיר טאָן ניט דאַרפֿן צו פאָרשונג: עס איז געגעבן אין וידעפדיק.
די אַלטע מאָנקס זאָגן: איבער אַלע מיר מוזן נישט יגזאַדזשערייט, טאָן ניט פּרובירן צו איבערחזרן דעם נאָמען צו די פונט פון זיין גאָר סטאַפּאַפייד; דער ציל איז נישט צו גיין אין אַ טראַנס. עס זענען אנדערע רעליגיעז טראדיציעס וואָס פאָרשלאָגן מעטהאָדס צו באַקומען דאָרט, אַקאַמפּאַניינג די ריטם פון ווערטער מיט אַ אַקסעלעריישאַן פון ברידינג. דו קענסט זיך העלפען דורך שלאגן אויף די פויק, אדער מיט דריידליכע באוועגונגען פונעם שטאם ווי אין געוויסע סופיות. דעם ז כייפּערווענטילאַטיאָן, דעריבער היפּעראָקסיגענאַטיאָן פון דעם מאַרך וואָס דיטערמאַנז אַ מאָדיפיקאַטיאָן פון די שטאַט פון באוווסטזיין. דער מענטש וואָס פּאַרטיסאַפּייץ אין די טראַנסן איז ווי אויב געפירט אַוועק דורך די ווירקונג פון די אַקסעלעריישאַן פון זיין ברידינג. דער פאַקט אַז עס זענען פילע סווינגינג צוזאַמען ספּידז דעם פּראָצעס. אין דער קריסטלעך טראַדיציע, וואָס איז געזוכט איז ינער שלום, אָן קיין באַזונדער מאַנאַפעסטיישאַן. קהילות האָבן שטענדיק געווען אָפּגעהיט וועגן מיסטיש יקספּיריאַנסיז. נאָרמאַללי, אין דעם פאַל פון עקסטאַסי, דער מענטש כּמעט נישט רירן, אָבער עס קען זיין קליין פונדרויסנדיק מווומאַנץ. קיין יקסייטמאַנט אָדער יקסייטמאַנט איז געזוכט, ברידינג דינט בלויז ווי אַ שטיצן און אַ רוחניות סימבאָל פֿאַר תפילה.
פארוואס פאַרבינדן די נאָמען צו די אָטעם? ווי מיר האָבן געזען, אין דער ייִדיש-קריסטלעך טראַדיציע, גאָט איז דער אָטעם פון מענטש. ווען דער מענטש אָטעמען, ער נעמט אַ לעבן וואָס איז געגעבן צו אים דורך אַן אַנדערער. די בילד פון די אַראָפּגאַנג פון די טויב - סימבאָל פון די רוח - אויף יאָשקע אין דעם מאָמענט פון זיין באַפּטיזאַם איז געהאלטן אין די סיסטערסיאַן מסורה ווי דער קוש פון דעם פאטער צו זיין זון. אין אטעמען באקומט מען דעם אָטעם פון דעם פאטער. אויב אין דעם מאָמענט, אין דעם אָטעם, דער נאָמען פון דעם זון איז פּראַנאַונסט, דער פאטער, דער זון און דער גייסט זענען פאָרשטעלן. אין יוחנן ס בשורה מיר לייענען: "אויב ווער עס יז ליב מיר, ער וועט האַלטן מיין וואָרט און מיין פאטער וועט ליבע אים און מיר וועלן קומען צו אים און מאַכן אונדזער היים מיט אים" (דזשן 14,23:1,4). ברידינג צו די ריטם פון דעם נאָמען פון יוזל גיט אַ באַזונדער טייַטש צו די ינספּיראַציע. "ברידינג דינען ווי אַ שטיצן און אַ סימבאָל פֿאַר תפילה. "דער נאָמען פון יאָשקע איז אַ פּאַרפום וואָס איז אויסגעגאסן אויס" (קפ. ליד פון לידער, קסנומקס, קסנומקס). דער אָטעם פון יאָשקע איז רוחניות, עס כילז, דרייווז אויס בייזע גייסטער, קאַמיונאַקייץ די רוח (דזשן 20,22:7,34). דער רוח איז געטלעך אָטעם (ספּיריטוס, ספּיראַרע), אַ גייסט פון ליבע אין די בוזעם פון די טריניטעריאַן מיסטעריע. די אטעמען פון יאָשקע, ווי די קלאַפּן פון זיין האַרץ, האט צו זיין קעסיידערדיק פֿאַרבונדן צו דעם מיסטעריע פון ליבע, ווי אויך צו די זיפץ פון די באַשעפעניש (מק 8,12 און 8,26) און צו די "שטרעבונג" אַז יעדער. דער מענטש הארץ טראגט אין זיך . עס איז דער גייסט זיך וואס מתפלל פֿאַר אונדז מיט ינעקספּרעססיבלע גראָונז "(ראָם XNUMX:XNUMX)" (סערר י).
מען קען אויך פאַרלאָזנ אויף די האַרץ קלאַפּן צו געבן ריטם צו די אַקטינג. דאָס איז די אַלטסטע טראַדיציע פאַר תפילת הלבבות, אָבער מיר פאַרשטיין, אַז אין אונדזערע צייטן, מיט די איינגעפירטע ריטמס פון לעבן, האָבן מיר שוין נישט דעם האַרץ-ריטם, וואָס דער פּויער אָדער דער מאָנק האָט געהאַט אין זיין צעל. אויך מוזן זיין אָפּגעהיט ניט צו איבער-פאָוקיסט אויף דעם אָרגאַן. מיר זענען זייער אָפט אונטער דרוק, אַזוי עס איז נישט קעדייַיק צו דאַוונען צו די ריטם פון די כאַרטביט. זיכער טעקניקס שייַכות צו די ריטם פון די האַרץ קענען זיין געפערלעך. עס איז בעסער צו האַלטן זיך אין דער טיפער טראַדיציע פון אָטעמען, אַ בייאַלאַדזשיקאַל ריטם אַזוי פונדאַמענטאַל ווי דער האַרץ און וואָס אויך האט די מיסטיש טייַטש פון אַ קאַמיוניאַן מיט אַ לעבן וואָס איז געגעבן און באַגריסן אין ברידינג. אין די אַקס פון די שליחים סט פאולוס זאגט: "אין אים מיר לעבן, מאַך און זענען" (אַקס 17,28:XNUMX) לויט צו דעם מסורה, מיר זענען דעריבער באשאפן אין יעדער מאָמענט, מיר זענען באנייט; דאָס לעבן קומט פון אים און איין וועג צו באַגריסן עס איז צו אָטעמען קאַנשאַסלי.
גרעגאָרי דער סיניטאַ האָט געזאָגט: "אַנשטאָט צו אָטעמען דעם רוח, זענען מיר אָנגעפילט מיט דעם אָטעם פון בייז גייסטער" (עס זענען שלעכט געוווינהייטן, "תשוקות", אַלץ וואָס מאכט אונדזער טעגלעך לעבן קאָמפּליצירט). דורך פיקסיר די מיינונג אויף ברידינג (ווי מיר האָבן געטאן ביז איצט), עס ווערט שטיל, און מיר פילן אַ גשמיות, פסיכאלאגישן, מאָראַליש אָפּרו. "נשום די רוח", אין די אַרטיקולאַטיאָן פון די נאָמען, מיר קענען געפֿינען די מנוחה פון די האַרץ, און דאָס קאָראַספּאַנדז צו דעם פּראָצעס פון די היסכאַסם. Hesychius פון Batos שרייבט: "די ינוואָקאַטיאָן פון דעם נאָמען פון יוזל, ווען באגלייט דורך אַ פאַרלאַנג פול פון זיסקייַט און פרייד, פילז די האַרץ מיט פרייד און קלאָרקייַט. מיר וועלן דעמאלט זיין פול מיט דער זיסקייט פון געפילן און דערלעבן די דאזיקע גליקלעכע התפעלות ווי א כישוף , ווייל מיר וועלן גיין אין די השכיחות פון הארץ מיט די זיסע פארגעניגן און פארגעניגן מיט וועלכע עס פילט די נשמה ".
מיר זענען באפרייט פון די אַדזשאַטיישאַן פון די אַרויס וועלט, צעשפּרייטונג, דייווערסיטי, די פרענעטיק קאַמיש זענען קאַלמד, ווייַל מיר זענען אַלע אָפט סטרעסט אויף אַ זייער טייערד וועג. װע ן מי ר אנקומע ן א דאנ ק דע ר דאזיקע ר פירונג , צ ו א גרעסער ן אנװעזנ ג צ ו זיך , אי ן טי ף , הײב ן מי ר זי ך גוט , אי ן שטילקײט . נאך א געוויסע צייט אנטדעקן מיר אז מיר זענען מיט אן אנדער, ווייל ליב האבן איז צו באוואוינען און זיך לאזן ליב האבן איז זיך לאזן וואוינען. מיר געפֿינען ווידער וואָס איך געזאגט וועגן די טראַנספיגוראַטיאָן: די האַרץ, די מיינונג און דער גוף געפֿינען זייער אָריגינעל אחדות. מיר זענען פארכאפט אין דער באַוועגונג פון מעטאַמאָרפאָסיס, פון די טראַנספיגוראַטיאָן פון אונדזער זייַענדיק. דאָס איז אַ טעמע טייער צו אָרטאָדאָקסי. אונדזער האַרץ, גייַסט און גוף ווערן שטיל און געפֿינען זייער אחדות אין גאָט.
פּראַקטיש עצות - געפֿינען די רעכט ווייַטקייט
אונזע ר ערשטע ר רפואה , װע ן מי ר אפשטעל ן זי ך צ ו לערנע ן ד י ״תפיל ה ישוע״ , װע ט זײ ן זי ך צ ו זוכ ן ד י שטילקײ ט פו ן דע ר מוח , אויסצומײד ן אל ע געדאנקע ן או ן זי ך פארריכט ן אי ן ד י טיפעניש ן פו ן הארצן . פֿאַר דעם די אַרבעט אויף די אָטעם איז פון גרויס הילף.
ווי מיר ווייסן, מיט די ווערטער: "איך לאָז זיך גיין, איך גיב זיך, איך פֿאַרלאָזן זיך, איך באַקומען זיך" אונדזער ציל איז נישט צו דערגרייכן פּוסטקייט ווי אין דער זענ טראַדיציע, למשל. עס איז וועגן פריי אַ ינער פּלאַץ אין וואָס מיר קענען דערפאַרונג זיין באזוכט און ינכאַבאַטאַד. דער פּראָצעדור האט גאָרנישט מאַגיש וועגן אים, עס איז אַן עפענונג פון די האַרץ צו אַ רוחניות בייַזייַן אין זיך. עס איז נישט אַ מעטשאַניקאַל געניטונג אָדער אַ סייקאָוסאַמאַטיק טעכניק; מיר קענען אויך פאַרבייַטן די ווערטער מיט די תפילה פון די האַרץ. אין דעם ריטם פון די אָטעם קען מען זאָגן אין דער ינאַליישאַן: "ה' ישוע המשיח", און אין די אויסשטרעקן: "רחם אויף מיר". אין דעם מאָמענט, איך באַגריסן די אָטעם, די צערטלעכקייַט, די רחמנות וואָס זענען געגעבן צו מיר ווי אַ זאַלב פון די גייסט.
לאָמיר אויסקלייבן אַ שטיל אָרט, לאָמיר זײַן שטיל, לאָמיר אָנרופן דעם גייסט צו לערנען אונדז ווי אַזוי צו דאַוונען. מיר קענען ימאַדזשאַן די האר נאָענט צו אונדז אָדער אין אונדז, מיט די זיכער זיכערקייט אַז ער האט קיין אנדערע פאַרלאַנג ווי צו פּלאָמבירן אונדז מיט זיין שלום. אין די אָנהייב, מיר קענען באַגרענעצן זיך צו אַ הברה, צו אַ נאָמען: אַבבà (טאַטע), יאָשקע, Effathà (עפענען זיך, פייסינג זיך), Marana-tha (קום, האר), דאָ איך בין, האר, אאז"ו ו. מיר מוזן נישט טוישן די פאָרמולע צו אָפט, וואָס מוזן זיין קורץ. יוחנן קלימאַקוס אַדווייזיז: "אַז דיין תפילה איגנאָרירט קיין קייפל: אַ איין וואָרט איז גענוג פֿאַר די שטייער קאַלעקטער און די פאַרפאַלן זון צו באַקומען גאָט 'ס מחילה. פּראָליקסיטי אין תפילה אָפט פילז מיט בילדער און דיסטראַקט, בשעת אָפט אַ איין וואָרט (מאָנאָלאָגי) פאַוואָרס דערמאָנונג. ".
לאמיר עס רואיג נעמען אויפן ריטם פון אונזער אטעמען. מיר איבערחזרן עס שטייענדיק, זיצן אָדער ליגנעריש, האַלטן אונדזער אָטעם ווי פיל ווי מעגלעך, צו נישט אָטעמען צו געשווינד. אויב מיר בלייבן אין אַפּנעאַ פֿאַר אַ בשעת, אונדזער ברידינג סלאָוז אַראָפּ. עס ווערט מער ספּייסט, אָבער מיר זענען אָקסיגענאַטעד דורך ברידינג דורך די דייאַפראַם. דער אָטעם דערגרייכט דעמאָלט אַזאַ אַ ברייט אַז איר דאַרפֿן צו אָטעמען ווייניקער אָפט. דערצו, ווי Theophanes the Recluse שרייבט: "דו זאלסט נישט זאָרג וועגן די נומער פון תפילות צו זיין רעסיטעד. היט זיך בלויז אַז תפילה ספּרינגס פון דיין האַרץ, גאַשינג ווי אַ קוואַל פון לעבעדיק וואַסער. אַראָפּנעמען די געדאַנק פון קוואַנטיטי גאָר פון דיין מיינונג ». אויך אין דעם פאַל דאַרף יעדער געפֿינען די פאָרמולע וואָס פּאַסט אים: די ווערטער צו נוצן, די ריטם פון די אָטעם, די געדויער פון די רעציטיישאַן. אין די אָנהייב, די רעציטיישאַן וועט זיין דורכגעקאָכט דורך מויל; ביסלעכווייַז, מיר וועלן ניט מער דאַרפֿן צו זאָגן עס מיט אונדזער ליפּן אָדער נוצן אַ ראָוזערי (קיין ראָוזערי קענען זיין פייַן, אויב איר טאָן ניט האָבן איינער געמאכט פון וואָל נאַץ). אַ אָטאַמאַטיזאַם וועט רעגולירן די באַוועגונג פון ברידינג; די תפילה וועט זיין סימפּלאַפייד און וועט דערגרייכן אונדזער סאַב-באַוווסטזיניק צו פּאַסאַפיי עס. שטילקייַט וועט דורכנעמען אונדז פון ין.
אין דעם אָטעם פון דעם נאָמען, אונדזער פאַרלאַנג איז אויסגעדריקט און דיפּער; ביסלעכװײז גײען מיר אַרײַן אין שלום־העשׂיא. דורך שטעלן די מיינונג אין די האַרץ - און מיר קענען געפֿינען אַ פונט פיזיקלי, אויב דאָס העלפּס אונדז, אין אונדזער קאַסטן, אָדער אין אונדזער האַראַ (קף. זענ טראַדיציע) - מיר רופן דעם האר יאָשקע אָן ופהערן; טריינג צו באַקומען באַפרייַען פון עפּעס וואָס קענען דיסטראַקט אונדז. דעם לערנען נעמט צייט און איר טאָן ניט האָבן צו קוקן פֿאַר אַ שנעל רעזולטאַט. עס איז דעריבער אַ מי צו זיין געמאכט צו בלייַבן אין גרויס פּאַשטעס און אין גרויס אָרעמקייַט, באַגריסונג וואָס איז געגעבן. ווען די דיסטראַקשאַנז צוריקקומען, לאָמיר זיך ווידער פאָקוס אויף די אָטעם און רייד.
ווען איר האָט זיך אין דעם געוווינהייטן, ווען איר גיין, ווען איר זיצן אַראָפּ, איר קענען נעמענ זיכ ווידער דיין ברידינג. אויב ביסלעכווייַז דעם נאָמען פון גאָט, וועלכער נאָמען איר געבן אים, איז פארבונדן מיט זייַן ריטם, איר וועט פילן אַז די שלום און אחדות פון דיין מענטש וועט וואַקסן. ווען עמעצער פּראַוואָוקס איר, אויב איר פילן אַ געפיל פון כּעס אָדער אַגרעסיוו, אויב איר פילן אַז איר וועט ניט מער קאָנטראָלירן זיך אָדער אויב איר זענט געפרואווט צו טוען אקטן וואָס זענען קעגן דיין גלויבן, נעמענ זיכ ווידער די ברידינג פון די נאָמען. ווען איר פילן אַ ינער אָנטרייַבן וואָס אַנטקעגנשטעלנ זיך ליבע און שלום, דעם מי צו געפֿינען זיך אין דיין טיפענישן דורך אָטעם, דורך בייַזייַן צו זיך, דורך יבערכאַזערונג פון דעם נאָמען, מאכט איר ווידזשאַלאַנט און אַטענטיוו צו די האַרץ. דאָס קען לאָזן איר צו רויק אַראָפּ, פאַרהאַלטן דיין ענטפער און געבן איר צייט צו געפֿינען די רעכט ווייַטקייט וועגן אַ געשעעניש, זיך, עמעצער אַנדערש. עס קען זיין אַ זייער באַטאָנען אופֿן צו באַרויקן נעגאַטיוו געפילן, וואָס זענען מאל אַ סם פֿאַר דיין ינער קלאָרקייַט און פאַרמייַדן אַ טיף שייכות מיט אנדערע.
די תפילה פון יאָשקע
די תפילה פון יאָשקע איז גערופן תפילה פון די האַרץ ווייַל, אין די ביבלישע מסורה, דער צענטער פון מענטש און זיין ספּיריטשאַוואַלאַטי איז געפֿונען אויף דער מדרגה פון די האַרץ. די האַרץ איז נישט פשוט אַפעקטיווקייט. דאָס וואָרט רעפערס צו אונדזער טיף אידענטיטעט. דאָס האַרץ איז אויך דער אָרט פון חכמה. אין רובֿ רוחניות טראדיציעס, עס רעפּראַזענץ אַ וויכטיק אָרט און סימבאָל; מאל עס איז שייך צו די טעמע פון די הייל אָדער די לאָטוס בלום, אָדער די ינער צעל פון דעם טעמפּל. אין דעם אַכטונג איז די ארטאדאקסישע טראַדיציע ספּעציעל נאָענט צו ביבלישע און סעמיטישע מקורים. "דאָס האַרץ איז דער האר און מלך פון די גאנצע גוף פון גוף," זאגט מאַקאַריאָ, און "ווען די חן נעמט פאַרמעגן פון די פּאַסטשערז פון די האַרץ, עס ריינז איבער אַלע די מיטגלידער און אַלע געדאנקען; ווייַל עס איז די סייכל, עס זענען די געדאנקען פון די נשמה, פון דאָרט עס אַווייץ די גוט ». אין דער דאָזיקער טראַדיציע איז דאָס האַרץ אין דער "צענטער פֿון דעם מענטש, דער וואָרצל פֿון די פֿעיִקייטן פֿונעם שכל און פֿונעם רצון, דער פּונקט פֿון וואַנען עס קומט און צו וועלכן דאָס גאַנצע גײַסטיקע לעבן קאַנווערדזשירט זיך. עס איז דער מקור, טונקל און טיף, פון וואָס אַלע די פּסיכיש און רוחניות לעבן פון מענטש ספּרינגס און דורך וואָס ער איז נאָענט צו און קאַמיונאַקייץ מיט די מקור פון לעבן. זאגן אז אין דאווענען דארף מען גיין פון קאפ צו הארץ מיינט נישט אז קאפ און הארץ זענען קעגן. אין האַרצן איז גלייך דער פאַרלאַנג, דער באַשלוס, די ברירה פון קאַמף. אין דער איצטיקער שפּראַך, ווען מיר זאָגן אַז אַ מענטש איז אַ מענטש אָדער אַ פרוי מיט אַ גרויס האַרץ, מיר אָפּשיקן צו די אַפעקטיוו ויסמעסטונג; אָבער ווען עס קומט צו "האָבן אַ לייב ס האַרץ" עס רעפערס צו מוט און פעסטקייַט.
די תפילה פון יאָשקע, מיט זייַן רעספּעראַטאָרי און רוחניות אַספּעקט, האט דער ציל צו מאַכן "די קאָפּ אַראָפּגיין אין די האַרץ": אַזוי מיר קומען צו די סייכל פון די האַרץ. "עס איז גוט צו אַראָפּגיין פון דעם מאַרך אין די האַרץ - זאגט Theophanes the Recluse -. פֿאַר דעם מאָמענט עס זענען בלויז סערעבראַל ריפלעקשאַנז אין איר וועגן גאָט, אָבער גאָט זיך בלייבט אַרויס. מע ן הא ט געזאגט , א ז ד י קאנסעקװ ע פו ן דע ר צעבראכ ן מי ט גאט , אי ז א סארט ן צעפאל ן דע ם מענטש , א פארלוסטונ ג פו ן אינעװײניקסטע ר הארמאניע . צו ריבאַלאַנסירן דעם מענטש מיט אַלע זיינע דימענשאַנז, די פּראָצעדור פון די תפילה פון די האַרץ יימז צו פאַרבינדן די קאָפּ און די האַרץ, ווייַל "געדאנקען סווירל ווי שנייעלע אָדער סוואָרמז פון מידזשיז אין די זומער". מיר קענען דעריבער דערגרייכן אַ פיל דיפּער פארשטאנד פון מענטש און רוחניות פאַקט.
קריסטלעך השכלה
זינט די נאָמען פון יאָשקע פריי זיין אָטעם אין אונדז, די מערסט וויכטיק ווירקונג פון די תפילה פון די האַרץ איז אויפקלערונג, וואָס איז נישט אַ פיזיקלי פּעלץ מאַנאַפעסטיישאַן, כאָטש עס קען ווירקן דעם גוף. דאָס האַרץ וועט וויסן די רוחניות וואַרעמקייַט, שלום, ליכט, אַזוי גוט אויסגעדריקט אין די ארטאדאקס ליטורגי. די מזרח קהילות זענען דעקערייטאַד מיט ייקאַנז, יעדער מיט זיין קליין ליכט שפיגלט אין עס, אַ צייכן פון אַ מיסטעריעז בייַזייַן. בשעת די מערב מיסטישע טהעאָלאָגיע האָט אונטערגעהאַלטן, צווישן אַנדערע, אויף דער איבערלעבונג פון דער פינצטערער נאַכט (מיט כרמלישע טראדיציעס, ווי די פון יוחנן פון קרייז), אין מזרח ווערט אונטערגעשטראָכן די באלויכטונג, די ליכט פון דער טראַנספיגוראַציע. די ארטאדאקס הייליקע זענען טראַנספיגורעד מער ווי אויב זיי באקומען די סטיגמאַטאַ (אין די קאַטהאָליק מסורה עטלעכע הייליקע אַזאַ ווי פראַנסיס פון אַססיסי באקומען טראַסעס פון די ווונדז פון די קרוסיפיקשאַן אין זייער פלייש, אַזוי דזשוינינג די צאָרעס פון די געקרייציקט משיח). מע ן רעדט װעגן דעם טאבארישן ליכט, װײל אויפן בארג תבור איז ישוע געװארן פארענדערט. רוחניות וווּקס איז אַ דרך פון פּראָגרעסיוו טראַנספיגוראַטיאָן. עס איז די זייער ליכט פון גאָט וואָס ענדס אַרויף ריפלעקטינג אויף די פּנים פון מענטש. דאס איז וואָס מיר זענען גערופן צו ווערן ייקאַנז פון גאָט 'ס צערטלעכקייַט זיך, נאָך דעם בייַשפּיל פון יאָשקע۔י ידי מאָס אַז מיר געפֿינען אונדזער פאַרבאָרגן מקור، ביסל דורך ביסל די ינער ליכט שיינט דורך אין אונדזער בליק۔ עס איז אַ חן פון רירנדיק אָנטייל וואָס ימפּרעסיז אַ גרויס זיסקייַט אין די אויגן און פנימער פון די רעליגיעז פון די מזרח.
עס איז דער רוח וואס ריאַלייזיז די אחדות פון דעם מענטש. דער ענדגילטיקער ציל פון דעם גייסטיקן לעבן איז די צדקה פונעם מענטש לויט דער ארטאדאקסישער טראדיציע, דאס הייסט א אינערליכע פארוואנדלונג וואס קערט צוריק די ענלעכקייט וואס איז פארוואונדעט געווארן פון דעם ברעכן מיט גאט, דער מענטש ווערט אלץ נענטער צו גאט, נישט מיט זיין כוח, אָבער פֿאַר דעם בייַזייַן פון דעם גייסט וואָס פאַוואָרס די תפילה פון די האַרץ. עס איז אַ גרויס חילוק צווישן קלערן טעקניקס, אין וואָס מען פּרוּווט צו דערגרייכן אַ זיכער שטאַט פון באוווסטזיין דורך פּערזענלעך מי, און אַ אופֿן פון קריסטלעך תפילה. אין ערשטן פֿאַל ווערט די אַרבעט אויף זיך אַליין — וואָס איז זיכער נייטיק פֿאַר יעדן גײַסטיקן נסיעה — דורכגעפֿירט בלויז פֿון זיך אַליין, מעגלעך מיט אויסערלעכע מענטשלעכע הילף, למשל פֿון אַ לערער. אין די רגע פאַל, אַפֿילו אויב מיר זענען ינספּייערד דורך עטלעכע טעקניקס, דער צוגאַנג איז געלעבט אין אַ גייסט פון אָופּאַננאַס און אַקסעפּטאַנס פון אַ טראַנספאָרמינג בייַזייַן. ביסלעכווייַז, אַ דאַנק די פירונג פון תפילת הלבבות, דער מענטש ווידער-אַנטדעקן אַ טיף אחדות. וואס מער די דאזיקע אחדות איז איינגעווארצלט, אלץ בעסער קען ער אריינגיין מיט גאט: ס'איז שוין א מודעה פון תחית המתים! אָבער, טאָן ניט זיין אונטער קיין ילוזשאַנז. עס איז גאָרנישט אָטאַמאַטיק אָדער באַלדיק וועגן דעם פּראָצעס. ס'איז נישט גענוג צו האבן סבלנות, ס'איז גלייך וויכטיג אנצונעמען צו ווערן געהיילט, דאס הייסט צו דערקענען די פארשטענדענישן און אפווישונגען אין אונז, וואס פארמיידן די קבלת החסד. תפילה פון די האַרץ סטימיאַלייץ אַ שטעלונג פון אַניוועס און תשובה וואָס טנאָים זייַן אָטאַנטיסיטי; עס איז באגלייט מיט אַ פאַרלאַנג פֿאַר דיסערנמאַנט און ינלענדיש ווידזשאַלאַנס. פייסט מיט די שיינקייט און ליבע פון גאָט, מענטש ווערט אַווער פון זיין זינד און איז פארבעטן צו שטעלן זיך אויף דעם דרך פון קאַנווערזשאַן.
וואָס טוט די מסורה זאָגן וועגן געטלעך ענערגיע? דער גוף קען אויך פילן די יפעקץ פון דער אויפקלערונג פון דער המתים. צווישן די ארטאדאקסן איז פארהאן א שטענדיקער וויכוח וועגן ענערגיע. זענען זיי באשאפן אָדער ניט באשאפן? זענען זיי די ווירקונג פון גאָט 'ס דירעקט קאַמף אויף מענטש? פון וואָס נאַטור איז די דיאַפאַקיישאַן? װי אַזױ האָט גאָט געקאָנט, איבערצײַגנדיק און אומצוגײן אין זײַן מהות, איבערגעבן זײַנע חן צו דעם מענטש, ביז אים „פֿאַרגאָרענען“ מיט זײַן מעשׂה? דער אינטערעס פון אונזערע צייטווייליגע אין דער פראגע פון ענערגיע פארפליכטעט אונז א קורצע צייט אויף דער דאזיקער פראגע. Gregorio Palamàs רעדט פון אַ "באַטייליקונג" אין עפּעס צווישן די קריסטלעך און גאָט, דאָס עפּעס, זענען די געטלעך "ענערדזשיז", פאַרגלייַכלעך צו די שטראַלן פון דער זון וואָס ברענגען ליכט און היץ, אָן זייַענדיק די זון אין זייַן עסאַנס, און אַז מיר פונדעסטוועגן רופן מיר: זון. עס זענען די געטלעך ענערגיעס וואָס אַקט אויף די האַרץ צו ריקריייט אונדז אין בילד און געשטאלט. מיט דעם גיט גאָט זיך צו דעם מענטש אָן אויפהערן צו זיין טראַנסענדענט צו אים. דורך דעם בילד, זען מיר, ווי דורך אַ אַרבעט אויף די אָטעם און אויף די יבערכאַזערונג פון די נאָמען, מיר קענען באַגריסן די געטלעך ענערגיע און לאָזן אַ טראַנספיגוראַטיאָן פון די טיף זייַענדיק פּראַגרעסיוו אין אונדז.
דער נאָמען וואָס כילז
גערעדט פון אַרויסרעדן דעם נאָמען, עס איז וויכטיק נישט צו שטעלן זיך אין אַ שטעלונג וואָס וואָלט פאַלן אין די מעלוכע פון כישוף. ונדזערער איז אַ פּערספּעקטיוו פון אמונה אין אַ גאָט וואס איז דער פּאַסטעך פון זיין מענטשן און וואס טוט נישט וועלן צו פאַרלירן קיין פון זיין שעפּס. רופן גאָט מיט זיין נאָמען מיטל עפן זיך צו זיין בייַזייַן און צו די מאַכט פון זיין ליבע. גלויבן אין די מאַכט פון די יוואַקיאַוויישאַן פון די נאָמען מיטל גלויבן אַז גאָט איז פאָרשטעלן אין אונדזער טיפענישן און איז בלויז ווארטן פֿאַר אַ צייכן פון אונדז צו פּלאָמבירן אונדז מיט די חסד וואָס מיר דאַרפֿן. מע ן טאר ן ניש ט פארגעם ן א ז שטענדי ק שטעל ט זי ך חסד . דער פּראָבלעם קומט פון אונדז וואָס טאָן ניט פרעגן פֿאַר עס, מיר טאָן ניט אָננעמען עס, אָדער מיר קענען נישט דערקענען עס ווען עס אַפּערייץ אין אונדזער לעבן אָדער אין אַז פון אנדערע. דער קריאת השם איז דעריבער אן אקט פון אמונה אין א ליבשאפט, וואס הערט זיך קיינמאל נישט אפ צו געבן, א פייער וואס זאגט קיינמאל נישט: «גענוג!».
איצט טאָמער פאַרשטייען מיר בעסער ווי אויסער די אַרבעט וואָס מיר האָבן אָנגעהויבן אויפן גוף און דעם אָטעם, איז מעגלעך פאַר די וואָס ווילן איינפירן די מימד פון דער חזרת השם. אַזוי, ביסלעכווייַז, דער גייסט דזשוינץ אונדזער ברידינג. ספּאַסיפיקלי, נאָך אַ מער אָדער ווייניקער לאַנג לערנען, ווען מיר האָבן אַ מאָמענט פון רויק, ווען מיר גיין אויף די גאַס אָדער ווען מיר זענען אין די ונטערבאַן, אויב מיר אַרייַן טיף ברידינג ספּאַנטייניאַסלי, דער נאָמען פון יאָשקע קענען באַזוכן אונדז און דערמאָנען אונדז. ווער מיר זענען, באליבטע קינדער, פון דעם פאטער.
דערווייַל, עס איז געגלויבט אַז די תפילה פון די האַרץ קענען בעטן די סאַבקאַנשאַס און ברענגען אַ פאָרעם פון באַפרייַונג אין עס. טאַקע, טונקל, שווער און נויטפאַל ריאַלאַטיז ליגן דאָרט פֿאַרגעסן. װע ן דע ר דאזיקע ר געבענטש ע נאמע ן אי ז דורכגעמאכ ט דע ם אונטערבאװאוסטזײן , װארפ ט ע ר ארוי ס ד י אנדער ע נעמען , װעלכ ע זײנע ן אפש ר אונד ז צעשטערנדיק . דאָס האט גאָרנישט אָטאַמאַטיק און וועט ניט דאַווקע פאַרבייַטן אַ פּסיכאָאַנאַליטיק אָדער פּסיטשאָטהעראַפּיוטיק פּראָצעדור; אָבער אין דער קריסטלעך אמונה, די זעאונג פון די אַרבעט פון די גייסט איז טייל פון די ינקאַרניישאַן: אין קריסטנטום, דער גייסט און דער גוף זענען ינסעפּעראַבאַל. דאַנק צו אונדזער קאַמיוניאַן מיט גאָט, וואָס איז שייכות, פּראַנאַונסינג זיין נאָמען קענען באַפרייַען אונדז פון דער פינצטערניש. מיר לייענען אין די תהלים אַז ווען אַן אָרעמאַן וויינט, גאָט שטענדיק ענטפֿערס (פּס 31,23; 72,12). און דער באליבטער פון שיר השירים זאגט: "איך בין געשלאפן, אָבער מיין האַרץ איז געווען וואך" (כט ה, ב). דאָ מיר קענען טראַכטן פון די בילד פון די סליפּינג מוטער, אָבער זי ווייסט אַז איר בעיבי איז נישט זייער געזונט: זי וועט וועקן זיך בייַ די מינדסטע קרעכץ. עס איז אַ בייַזייַן פון די זעלבע מין וואָס קענען זיין יקספּיריאַנסט אין די וויכטיק מאָומאַנץ פון ליבע לעבן, פּאַרענטאַל לעבן, פיליאַטע. אויב ליבע איז צו זיין ינכאַבאַטאַד, דאָס זעלבע קען אויך זיין געזאגט פֿאַר די שייכות וואָס גאָט האט מיט אונדז. אַנטדעקן עס און לעבן עס איז אַ חן צו בעטן.
ווען מיר גרייטן זיך אַ וויכטיקע באַגעגעניש, טראַכטן וועגן דעם, מיר גרייטן זיך צו איר, אָבער מיר קענען נישט גאַראַנטירן אַז עס וועט זיין אַ מצליח באַגעגעניש. דאָס איז ניט גאָר אָפענגען אויף אונדז, אָבער עס דעפּענדס אויך אויף די אנדערע. אין דער באַגעגעניש מיט גאָט, וואָס דעפּענדס אויף אונדז איז צו צוגרייטן אונדזער האַרץ. אפילו אויב מיר וויסן ניט דעם טאָג אדער די שעה, אונדזער אמונה אַשורז אונדז אַז די אנדערע וועט קומען. צו דעם איז נייטיק אַז מיר שטעלן זיך שוין אין אַ צוגאַנג פון אמונה, אַפֿילו אויב עס איז אַ אמונה אין זייַן ערשטער טריט. ווייל די חוצפה צו האָפן אַז טאַקע עס קומט צו אונדז עמעצער, אַפֿילו אויב מיר פילן גאָרנישט! עס איז אַ קעסיידערדיק בייַזייַן אין די בייַזייַן, ווי מיר אָטעמען אין יעדער מאָמענט, און אונדזער האַרץ קלאַפּט אָן סטאָפּפּינג. אונדזער האַרץ און אָטעם זענען וויטאַל פֿאַר אונדז, אַזוי דעם זייַענדיק אין בייַזייַן ווערט וויטאַל פון אַ רוחניות פונט פון מיינונג. פּראָגרעסיוו ווערט אַלץ לעבן, לעבן אין גאָט, אַוודאי, מיר דערלעבן עס נישט שטענדיק, אָבער אין געוויסע מאָמענטן קענען מיר עס זינען, יענע מאָמענטן מוטיקן אונדז, ווען מיר האָבן דעם אײַנדרוק צו פֿאַרשוועבן די צײַט אין תּפֿילה, וואָס טרעפֿט בלי־ספֿק אָפֿט מאָל. אונז...
וואַרטן פֿאַר די אומגעריכט
מיר קענען ציען פון אונדזער אייגענע דערפאַרונג פון שייכות, פון דער זכּרון פון אונדזער אַמייז פון וואָס מיר האָבן דיסקאַווערד שיין אין זיך און אין אנדערע. אונדזער דערפאַרונג ריווילז די וויכטיקייט פון די פיייקייט צו דערקענען שיינקייט אויף אונדזער דרך. פֿאַר עטלעכע עס וועט זיין נאַטור, פֿאַר אנדערע פֿרייַנדשאַפֿט; בקיצור, אַלץ, װאָס מאַכט אונדז װאַקסן און נעמט אונדז אַרױס פֿון באַנאַליטעט, פֿון דעם טאָג־טעגלעכן טומל. ווארטן פֿאַר די אומגעריכט און נאָך קענען צו זיין דערשטוינט! "איך דערוואַרטן די אומגעריכט," אַ יונג מענטש אין זוכן פון אַ פאַך, באגעגנט אין אַ מאַנאַסטערי, האט געזאגט צו מיר איין טאָג: דעמאָלט איך גערעדט צו אים וועגן די גאָט פון סאַפּרייזיז. עס איז אַ נסיעה וואָס נעמט צייט. לאָמיר געדענקען אַז מיר האָבן געזאָגט אַז דער ענטפער איז שוין פאַראַן אויפן דרך גופא. מיר זענען געפרואווט צו פרעגן זיך די קשיא: ווען וועט איך אָנקומען און ווען וועט איך האָבן די ענטפער? די וויכטיק זאַך איז צו האָבן זיך ארויס, טרינקען פון די ברונעם מיר טרעפן, געוואוסט אַז עס וועט נעמען אַ לאַנג צייַט צו אָנקומען. דער האריזאנט באוועגט זיך אוועק ווען מען קומט נענטער צום בארג, אבער עס איז פאראן די פרייד פון די רייזע וואס באגלייט די דרייקייט פון מידקייט, עס איז די נאענטקייט פון די קליימינג שותפים. מיר זענען נישט אַליין, מיר זענען שוין אויסגעדרייט צו דער גילוי וואָס אַווייץ אונדז אויף די שפּיץ. ווען מיר זענען אַווער פון דעם, מיר ווערן פּילגרימס פון די אַבסאָלוט, פּילגרימס פון גאָט, אָן זוכן דעם רעזולטאַט.
עס איז זייער שווער פֿאַר אונדז וועסטערנערס נישט צו צילן פֿאַר באַלדיק יפעקטיוונאַס. אין די באַרימט הינדו בוך Bhagavadgita, קרישנאַ זאגט אַז מיר מוזן אַרבעטן אָן פאַרלאַנג די פרוכט פון אונדזער אַרבעט. בודהיסטן לייגן צו, אז מען וואלט זיך געדארפט באפרייען פון תאוה וואס איז אילוזיע כדי צו דערגרייכן השכלה. א סך שפעטער, אין מערב, אינעם זעכצנטן יארהונדערט, וועט דער הייליגער איגנאטיוס פון לויאלא באשטיין אויף "גלײַכגילטיקייט", וואָס באַשטייט פאַר אים אין אָנהאַלטן אַ גערעכטע אינערלעכע פרייהייט וועגן אַ וויכטיקן באַשלוס, ביז דער באַדינונג וועט באשטעטיקן די גינציקע ברירה. אָבער, ווי מיר האָבן געזען, פאַרלאַנג בלייבט אַ וויכטיק פאַקט פֿאַר די רוחניות נסיעה אין קריסטנטום. עס פאראייניגט זיך אין דעם אימפולס וואס מאכט אונז ארויס פון זיך אליין אין דער ריכטונג פון א פולקייט, און דאס אלעס אין א גרויסער ארעמקייט. טאַקע, דער פאַרלאַנג טראגט אַ פּאָסל אין אונדזער נשמה, ווייַל מיר קענען נאָר באַגערן וואָס מיר האָבן נישט נאָך, און עס גיט זיין ימפּאַטאַס צו האָפֿן.
דאָס העלפּס אונדז צו טראַכטן "רעכט", ווייַל אונדזער געדאַנק איז אויך אַ געדאַנק פון די האַרץ, און נישט בלויז אַ ריין גייסטיקער געניטונג. די צדיקות פון הארץ-אויפגעקלערט טראכטן און די מצבים פון הארץ זאגן אונז עפעס וועגן די צדיקות פון אונזערע באציאונגען. מיר וועלן דאס באלד זען אין דער איגנאטישער טראדיציע, ווען מיר וועלן רעדן וועגן דער "באַוועגונג פון גייסטער". דער אויסדרוק פון סיינט יגנאַטיוס פון לויאָלאַ איז אן אנדער וועג פון רעדן פון די שטאַטן פון די האַרץ, וואָס זאָגן אונדז ווי מיר לעבן אונדזער שייכות מיט גאָט און מיט אנדערע. מיר וועסטערנערס לעבן בעיקר אויפן שטאפל פון שכל, פון ראציאנאליטעט, און אמאל רעדוקציען דאס הארץ צו עמציאנאליטעט. מיר זענען דעמאָלט געפרואווט ביידע צו נוטראַלייז עס און צו איגנאָרירן עס. פֿאַר עטלעכע פון אונדז, וואָס איז נישט געמאסטן איז נישט עקסיסטירט, אָבער דאָס איז פונדעסטוועגן אין סטירע מיט טעגלעך דערפאַרונג, ווייַל די קוואַליטעט פון די שייכות איז נישט געמאסטן.
אין די צווישן פון מענטש ס ספּליטינג, פון די דיספּערשאַן געפֿירט דורך דיסטראַקשאַן, די רעסיטאַטיאָן פון דעם נאָמען צו די ריטם פון ברידינג העלפּס אונדז צו רידיסקאַווערד די אחדות פון די קאָפּ, גוף און האַרץ. די קעסיידערדיק תפילה קענען ווערן באמת וויטאַל פֿאַר אונדז אין דעם זינען אַז עס גייט אונדזער וויטאַל רידאַמז. וויטאַל אויך אין דעם זינען, אין וואָס, אין די מאָמענטן, אין וואָס אונדזער לעבן איז געפֿרעגט, טרעטאַנד, מיר לעבן די מערסט טיף דערפאַרונג. דערנאָך, מיר קענען רופן די האר דורך זיין נאָמען, מאַכן אים פאָרשטעלן און, ביסל דורך ביסל, אַרייַן די באַוועגונג פון אויפקלערונג פון די האַרץ. מיר זענען נישט אַבליידזשד צו זיין גרויס מיסטיק פֿאַר דעם. אין געוויסע מאָמענטן אין אונדזער לעבן קענען מיר אַנטדעקן אַז מיר זענען ליב געהאט אויף אַ לעגאַמרע אומבאַשרייַבן וועג, וואָס פילז אונדז מיט פרייד. דא ס אי ז א באשטעטיקונ ג פו ן דע ם שענסטע ר אי ן אונד ז או ן פו ן דע ר עקזיסטענץ , פו ן דע ר באליבטע ר זיי ן ; עס קען נאָר דויערן עטלעכע סעקונדעס, און נאָך עס ווערט ווי אַ מיילסטאָון אויף אונדזער וועג. אויב ס'איז נישטא קיין גענוי אורזאך פאר דער דאזיקער אינטענסיווע פרייד, רופט דאס דער הייליגער איגנאטיוס א "אויסגעלאזענע טרייסט". פֿאַר בייַשפּיל, ווען עס איז נישט אַ פרייד וואָס קומט פון גוט נייַעס, פון אַ העכערונג, פון קיין צופֿרידנקייט וועלכער. עס איז פּלוצלינג דורכגעגאנגען אונדז, און דאָס איז דער צייכן וואָס קומט פון גאָט.
דאַוונען מיט פּרודאַנס און געדולד
תפילה פון די האַרץ איז געווען די ונטערטעניק פון דיסקוסיע און חשד ווייַל פון די ריסקס פון ווידדראָאַל און דילוזשאַן וועגן רעזולטאַטן. די שטרענג יבערכאַזערונג פון אַ פאָרמולע קענען אָנמאַכן פאַקטיש ווערטיגאָו.
יבעריק קאַנסאַנטריישאַן אויף ברידינג אָדער האַרץ ריטם קענען אָנמאַכן ומבאַקוועמקייַט אין עטלעכע שוואַך מענטשן. עס איז אויך די ריזיקירן פון קאַנפיוזינג תפילה מיט די פאַרלאַנג פֿאַר גוואַלד. עס איז ניט אַ קשיא פון צווינגען צו אָנקומען צו אַן אָטאַמאַטיזאַם אָדער אַ קאָרעספּאָנדענץ מיט אַ זיכער בייאַלאַדזשיקאַל באַוועגונג. דעריבער, ערידזשנאַלי, די תפילה איז געווען געלערנט בלויז מויל און דער מענטש איז נאכגעגאנגען דורך אַ רוחניות פאטער.
היינטיקע צייטן איז די דאזיקע דאווענען אין ציבור; עס זענען פילע ביכער וואָס רעדן וועגן אים און מענטשן וואס פיר עס, אָן באַזונדער אַקאַמפּנימאַנט. אַלע די מער סיבה נישט צו צווינגען עפּעס. גאָרנישט וואָלט זיין מער פאַרקערט צו דער פּראָצעדור ווי צו וועלן צו אַרויסרופן אַ געפיל פון השכלה, צעמישונג די רוחניות דערפאַרונג פון וואָס די פילאָקאַליאַ רעדט מיט אַ מאָדיפיקאַטיאָן פון די שטאַט פון באוווסטזיין. עס זאָל ניט זיין אַ קשיא פון זכות, אדער פון פּסיטשאָטעקניקס געזוכט פֿאַר זיך.
דעם וועג פון דאַוונען איז נישט פּאַסיק פֿאַר אַלעמען. עס ריקווייערז יבערכאַזערונג און כּמעט מעטשאַניקאַל געניטונג אין ערשטער, וואָס דיסקערידזשיז עטלעכע מענטשן. אין דערצו, קומט אַ דערשיינונג פון מידקייַט, ווייַל די פּראָגרעס איז פּאַמעלעך און, מאל, מיר קענען געפֿינען זיך אין פראָנט פון אַ פאַקטיש וואַנט וואָס פּאַראַליזיז די מי. איר טאָן ניט האָבן צו דערקלערן זיך דיפיטיד, אָבער, אַפֿילו אין דעם פאַל, עס איז וועגן זיין געדולדיק מיט זיך. מיר טאָן ניט האָבן צו טוישן די פאָרמולע צו אָפט. איך געדענקען אַז רוחניות פּראָגרעס קענען ניט זיין אַטשיווד בלויז דורך די פיר פון קיין אופֿן, וועלכער עס קען זיין, אָבער ימפּלייז אַ שטעלונג פון דיסערנמאַנט און ווידזשאַלאַנס אין טעגלעך לעבן.
מקור: novena.it