די ברכה תפילה צו באַקומען יעדער פאָרעם פון חן
"... בענטשן, פֿאַר איר זענען גערופֿן צו ירשענען די ברכה ..." (1 פעטרוס 3,9)
תפילה איז אוממעגלעך אויב מען קען נישט האָבן אַ געפיל פון לויב, וואָס ימפּלייז די פיייקייט צו זיין דערשטוינט.
די ברכה (= בער 'האַ) אַקיאַפּייז אַ באַוווסט אָרט אין דער אַלטע טעסטאַמענט.
עס איז ווי "אַ קאָמוניקאַציע פון לעבן פֿון דזשאַהווע".
די גאנצע שאַפונג חשבון איז פּונקטואַטעד דורך די בלעסינגז פון דער באשעפער.
שאַפונג איז געזען ווי אַ גראַנדיאָוס "ווערק פון לעבן": עפּעס גוט און שיין אין דער זעלביקער צייַט.
ברכה איז נישט אַ ספּאָראַדיש אַקט, אָבער אַן אַנסיסינג קאַמף פון גאָט.
עס איז, אַזוי צו זאָגן, דער צייכן פון גאָט 'ס טויווע ימפּרינטיד אויף די באַשעפעניש.
אין אַדישאַן צו אַ קאַמף וואָס פלאָוז קאַנטיניואַסלי, אַנסטאַפּאַבאַל, די ברכה איז עפעקטיוו.
עס רעפּראַזענץ נישט אַ ווייג ווינטשן, אָבער טראגט וואָס עס יקספּרעסאַז. דעריבער די ברכה (ווי די פאַרקערט, די קללה) איז שטענדיק גערעכנט ווי יריווערסאַבאַל אין די ביבל: עס קען נישט זיין ריטראַקטיד אָדער קאַנסאַלד.
עס ינפאַליאַבלי אַטשיווז זייַן ציל.
די ברכה איז דער הויפּט "אראפנידערן". עס איז גאָט אַליין וואָס האט די מאַכט צו בענטשן ווייַל ער איז דער מקור פון לעבן.
ווען מענטש בלעסיז, ער טוט עס אין די נאָמען פון גאָט, ווי זיין פארשטייער.
טיפּיש, אין דעם אַכטונג, די אַמייזינג ברכה קאַנטיינד אין די ספר פון נומערן (6,22-27):
"... די האר בענטשן איר און באַשיצן איר. זאָל גאָט מאַכן זײַן פּנים גלאַנצן א youף דיר, און דיר לײַטזעליקן. מייַ דער האר ווענדן זיין פּנים אויף איר און שענקען איר שלום ... "
אבער עס איז אויך אַ "אַרופגאַנג" ברכה.
אזוי מענטש קענען בענטשן גאָט אין תפילה. און דאָס איז אן אנדער טשיקאַווע אַספּעקט.
אין עסאַנס, די ברכה מיטל דאָס: אַלץ קומט פון גאָט און אַלץ מוזן צוריקקומען צו אים אין טהאַנקסגיווינג, אין לויב; אָבער, אויבן אַלע, אַלץ מוזן זיין געניצט לויט צו גאָט 'ס פּלאַן, וואָס איז אַ פּלאַן פון ישועה.
זאל ס פאַרריכטן יאָשקע 'שטעלונג אין די עפּיזאָד פון די קייפל פון די ברויט: "... ער האט גענומען די ברויט און, נאָך דאַנקען, פונאנדערגעטיילט זיי ..." (דזשן 6,11:XNUMX)
דאַנקען מיטל צו אַרייַנלאָזן אַז וואָס איינער פארמאגט איז אַ טאַלאַנט און מוזן זיין אנערקענט ווי אַזאַ.
בייסיקלי, די ברכה, ווי אַ דאַנק אַקציע, ינוואַלווז אַ טאָפּל רעסטיטושאַן: צו גאָט (אנערקענט ווי די גיווער) און צו די ברידער (אנערקענט ווי ריסיפּיאַנץ, ייַנטיילונג די טאַלאַנט מיט אונדז).
מיט די ברכה, דער נייַע מענטש איז געבוירן.
ער איז דער מענטש פון ברכה, וואָס איז אין האַרמאָניע מיט אַלע שאַפונג.
די ערד געהערט צו די "מיטס", דאָס הייסט, יענע וואָס פאָדערן גאָרנישט.
די ברכה רעפּראַזענץ דעריבער אַ גרענעץ וואָס דיוויידז די עקאָנאָמיש מענטש פון די ליטורגיקאַל מענטש: דער ערשטער האלט פֿאַר זיך, די אנדערע גיט זיך.
דער עקאָנאָמיש מענטש דיספּאָוזד עשירות, די ליטורגיקאַל מענטש, וואָס איז דער עוטשאַריסטיק מענטש, איז בעל פון זיך.
ווען אַ מענטש בענטשט ער איז קיינמאָל אַליין: די גאנצע קאָסמאָס דזשוינץ זיין קליינטשיק וואָרט פון ברכה (קאַנטיקלע פון דניאל 3,51 - סאַם 148).
די ברכה קאַמיטז אונדז צו נוצן די שפּראַך בלויז אין איין זינען.
די אַפּאָסטלע יעקב, מיט הייס פראַסעס, דינאַונסיז אַן ליידער זייער אָפט זידלען: "... מיט די צונג מיר בענטשן די האר און פאטער, און מיט אים מיר קללה מענטשן געמאכט אין די געשטאלט פון גאָט. עס איז פון די זעלבע מויל אַז ברכה און קללה קומען. דאָס דאַרף נישט זיין אַזוי, מיין ברידער. טאָמער דער פרילינג קענען מאַכן זיס און ביטער וואַסער פון דער זעלביקער שפּריץ? קען אַ פייַג בוים פּראָדוצירן הזיתים אָדער אַ ווייַנשטאָק פּראָדוצירן פייגן? ניט אפילו אַ געזאָלצן קוואַל קענען פּראָדוצירן פריש וואַסער ... "(דזשאַס. 3,9-12)
די שפּראַך איז דעריבער "קאַנסאַקרייטיד" דורך ברכה. און מיר דערלויבן זיך ליידער "מבזה צו זיין" מיט לשון הרע, רכילות, שקרים, מורמלען.
מיר נוצן די מויל פֿאַר צוויי אַפּעריישאַנז פון פאַרקערט צייכן און מיר טראַכטן אַלץ איז רעגולער.
מיר טאָן ניט פאַרשטיין אַז די צוויי זענען ניט ויסשליסיק. אַז מען קען נישט, אין דער זעלביקער צייט, "זאָגן גוט" פון גאָט און "זאָגן שלעכט" פון זיין חבר.
די צונג קען נישט אויסדריקן ברכה, וואָס איז לעבן, און אין דער זעלביקער צייט וואַרפן סם וואָס טרעטאַנז און אפילו יקסטינגגווישיז לעבן.
די גאָט איך טרעפן ווען איך "גיין אַרויף צו אים" אין תפילה, איז דער גאָט וואָס אַבליידזשיז מיר צו "קומען אַראָפּ", צו זוכן מיין חבר, צו יבערגעבן אַ אָנזאָג פון ברכה, דאָס איז, פון לעבן.
דער בייַשפּיל פון מר
עס איז פּראַוויידינג אַז אַ תפילה פון אונדזער לאַדי איז פארבליבן: די מאַגניפיקאַט.
אזוי די מוטער פון די האר איז אונדזער לערער אין די תפילה פון לויב און טהאַנקסגיווינג.
עס איז פייַן צו האָבן מרים ווי אַ וועגווייַזער ווייַל זי איז געלערנט יאָשקע צו דאַוונען; דאָס איז געווען זי וואָס געלערנט אים דער ערשטער "בעראַקאָט", די יידיש טהאַנקסגיווינג תפילות.
זי האָט יאָשקע געזאָגט די ערשטע פאָרמולאַס פון ברכה, ווי יעדער מוטער און פאטער אין ישראל.
נצרת וואָלט באַלד ווערן דער ערשטער שולע פון טהאַנקסגיווינג. ווי אין יעדער יידישער פאמיליע, האָט מען א דאנק געגעבן פון "זונופגאַנג ביז זון אונטערגאַנג".
די דאַנקען פון די דאנק איז די מערסט שיין שולע פון לעבן, ווייַל עס כילז אונדז פון אונדזער אויבנאויפיקער, מאכט אונדז וואַקסן אין די שייכות מיט גאָט, אין דאנקבארקייט און ליבע, עס דערציען אונדז דיפּלי אין די אמונה.
דער געזאַנג פֿון דער נשמה
“קענען פּלאָמבירן די לאַנד מיט רחמנות!
פּלאָמבירן אַלע די סאַלאַטודז פון הייַנט, אַלע
אַוועק פון ליבע, אַלע די בענקשאַפט פֿאַר האָספּיטאַליטי.
זייט הענט פון המתים.
האָבן די פרייד פון די ריזאַן משיח
און פאָרשטעלן צווישן אונדז;
די פרייד פון תפילה וואָס שווערט אויף די אוממעגלעך.
די פרייד פון אמונה, פון דער זוימען פון ווייץ,
סאָון, טאָמער פֿאַר אַ לאַנג צייַט,
אין דער פינצטערניש פון דער ערד, טאָרן דורך טויט,
פֿון פֿאַרפֿאָלגונג, פֿון ווייטיק,
און וואָס ווערט, איצט,
אויער פון ברויט, פון קוואַל ”.
(שוועסטער מאַריאַ ראָסאַ זאַנגאַראַ, גרינדער פון די טעכטער פון רחמנות און די קראָס)