וועלט רעליגיע: יידישקייט ס מיינונג אויף זעלבסטמאָרד
זעלבסטמאָרד איז א שווערע ווירקלעכקייט פון דער וועלט אין וועלכע מיר לעבן און האט געפלאגט די מענטשהייט איבער דער צייט און עטליכע פון די ערשטע רעקארדס וואס מיר זענען געקומען פון די תנ"ך. אָבער ווי טוט ייִדישקייט זיך מיט זעלבסטמאָרד?
אָריגינס
דער איסור אויף זעלבסטמאָרד קומט נישט פון דעם מצוה "לא תרצח" (שמות כ"ג, און דברים ה, י"ז). זעלבסטמאָרד און מאָרד זענען צוויי באַזונדער זינד אין ייִדישקייט.
לויט רבנישע קלאסיפיקאציעס איז רציחה אן עבירה צווישן מענטש און גאט ווי אויך פון מענטש און מענטש, בשעת זעלבסטמארד איז פשוט א עבירה צווישן מענטש און גאט, דערפאר ווערט זעלבסטמאָרד פאררעכנט אלס זייער שווערע זינד. צום סוף ווערט עס געזען ווי אַן אַקט וואָס לייקנט אַז דאָס לעבן פון דעם מענטש איז אַ געטלעכער מתנה און ווערט באַטראַכט ווי אַ פּאַטש אין פּנים צו גאָט פאַר פאַרקירצן די לעבנס-לעבן וואָס גאָט האָט אים געגעבן. נאָך אַלע, גאָט "באשאפן (די וועלט) צו זיין ינכאַבאַטאַד" (ישעיהו 45:18).
פרקי אבות ד' כ"א (עטת אבות) רעדט אויך אויף דעם:
"כאָטש דו ביסט געשאַפֿן געוואָרן, און כאָטש דו ביסט געבוירן געוואָרן, און כאָטש דו לעבסט אַליין, און כאָטש דו שטאַרבט אַליין, און כאָטש דו וועסט נאָך אַליין האָבן אַ חשבון און חשבון פֿאַר דעם מלך פֿון מלכים, דער הייליקער, ברוך הוא. ."
טאקע נישטא קיין דירעקטן איסור התאבדות אין דער תורה, נאר דער איסור אין תלמוד בבא קמא 91 ב ווערט דערמאנט. דער פאַרבאָט אויף זעלבסטמאָרד איז באזירט אויף בראשית ט, ה, וואָס זאגט: "ווודאי, דיין בלוט, די בלוט פון דיין לעבן, איך וועל דאַרפֿן." דאָס איז געמיינט צו האָבן אַרייַנגערעכנט זעלבסטמאָרד. אזוי אויך לויט דברים 9:5, "איר וועט היטן דיין לעבן קערפאַלי" און זעלבסטמאָרד וואָלט נישט באַטראַכטן עס.
לויט הרמב"ם, וועלכער האָט געזאָגט, "דער הרגעט זיך שולדיק בשפיכות דמים" (הלכות אבלות, פרק א), איז נישטא קיין טויט ביד בית דין דורך זעלבסטמאָרד, נאָר "מוות ביד שמים" (רוצה ב, ב). :1 -2).
טייפּס פון זעלבסטמאָרד
קלאַסיש, טרויער זעלבסטמאָרד איז פּראָוכיבאַטאַד, מיט איין ויסנעם.
"דאָס איז דער גענעראַל פּרינציפּ אין באַציונג צו זעלבסטמאָרד: מיר געפֿינען יעדער אַנטשולדיקן מיר קענען און זאָגן אַז ער האט אַזוי ווייַל ער איז געווען דערשראָקן אָדער אין גרויס ווייטיק, אָדער זיין מיינונג איז געווען אַוועק וואָג, אָדער ער פיגיערד עס איז רעכט צו טאָן וואָס ער איז געווען. טאן ווייַל ער האט מורא אַז אויב ער געלעבט וואָלט האָבן באגאנגען אַ פאַרברעכן ... עס איז גאָר אַנלייקלי אַז אַ מענטש וואָלט טוען אַזאַ אַ אַקט פון נאַרישקייַט סייַדן זיין מיינונג איז אויפגערודערט "(פרקי אבות, יורה דעה 345:5)
די טייפּס פון זעלבסטמאָרד זענען קלאַסאַפייד אין די גמרא ווי
בדאאַט, אָדער דער יחיד וואָס איז אין פול פאַרמעגן פון זיין גשמיות און גייַסטיק פיייקייַט ווען ער נעמט זיין אייגן לעבן
אַנוס אָדער דער יחיד וואָס איז אַ "מענטש אונטער קאָוערשאַן" און איז נישט פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר זיין אַקשאַנז אין גענומען זיין אייגן לעבן
דער ערשטער יחיד איז נישט טרויער אין די טראדיציאנעלן וועג און די צווייטע איז. יוסף קאַראָ'ס ייִדישן געזעץ־קאָד שולחן־ערוך, ווי אויך רובֿ אויטאריטעטן פֿון די לעצטע דורות, האָבן באַשטימט, אַז ס׳רובֿ זעלבסטמאָרד זאָלן זיך באַצייכענען ווי אַנוס. ווי אַ רעזולטאַט, רובֿ זעלבסטמאָרד זענען נישט גערעכנט פֿאַר זייער מעשים און קענען זיין טרויעריק אין די זעלבע וועג ווי יעדער איד וואָס שטאַרבט אַ נאַטירלעך טויט.
עס זענען אויך אויסנעמען פֿאַר זעלבסטמאָרד אַזאַ ווי מאַרטערדאַם. אָבער, אפילו אין עקסטרעם קאַסעס, עטלעכע פיגיערז האָבן נישט ונטערפאַלן צו וואָס קען זיין גרינגער געמאכט דורך זעלבסטמאָרד. בארימט איז דער פאל פון ר' חנניה בן תרדיון וואס נאכדעם וואס די רוימער זענען איינגעוויקלט געווארן אין א ספר תורה און אנגעצונדן געווארן, האט ער זיך אפגעזאגט איינצונעמען פייער כדי צו פארשנעלערן זיין טויט, זאגנדיג: "דער וואס האט אריינגעלייגט זיין נשמה אין גוף איז ער. . צו באַזייַטיקן עס; קיין מענטש קען זיך ניט צעשטערן" (עבודה זרח י"ח א).
היסטאָרישע זעלבסטמאָרד אין ייִדישקייט
אין 1 שמואל 31:4-5, שאול קאַמיץ זעלבסטמאָרד דורך פאַלינג אויף זיין שווערד. דער זעלבסטמאָרד איז פארטיידיקט אין האַרצווייטיק דורך די אַרגומענט אַז שאול האָט מורא פּייַניקונג דורך די פּלשתּים אויב געכאפט, וואָס וואָלט האָבן ריזאַלטיד אין זיין טויט אין יעדער פאַל.
שמשון'ס זעלבסטמאָרד אין שופטים 16:30 איז פארטיידיקט ווי אַ פּראָבלעם דורך די אַרגומענט אַז עס איז געווען אַן אַקט פון קידוש השם, אָדער הייליקייט פון די געטלעך נאָמען, צו קאַמבאַט פּייגאַן שפּאָט פון גאָט.
טאָמער די מערסט באַרימט ינסידאַנס פון זעלבסטמאָרד אין ייִדישקייט איז רעקאָרדעד דורך יוסף, אין דער ייִדישער מלחמה ווו ער ריקאָלז די מאַסע זעלבסטמאָרד פון אַ אַלעדזשד 960 מענטשן, פרויען און קינדער אין די אלטע פעסטונג פון מצדה אין אַד 73. געדענקט ווי אַ העלדיש אַקט פון מאַרטירשאַפט אין דאָס פּנים פֿון דער דערנאָך רוימישער אַרמיי. די שפעטערדיקע רבנישע אויטאריטעטן האבן געפרעגט די גילטיקייט פון דעם קדושה-מעשה, צוליב דער טעאריע, אז אויב זיי וואלטן געכאפט געווארן דורך די רוימער, וואלטן זיי ווארשיינליך געשפארט געווארן, אפילו אויב זיי זאלן דינען דעם רעשט פון זייער לעבן אלס שקלאפן פאר זייערע געפאנגענע.
אין די מיטל עלטער, קאַונטלאַס דערציילונגען פון מאַרטערדאַם אין פּנים פון געצווונגען באַפּטיזאַם און טויט זענען רעקאָרדעד. ווידער, די רבנישע אויטאריטעטן זענען נישט מסכים אַז די זעלבסטמאָרד אַקטן זענען ערלויבט אין באַטראַכטונג פון די צושטאנדן. אי ן א ס ך פאל ן זײנע ן ד י קערפער ס פו ן ד י װא ס האב ן גענומע ן זײער ע לעב ן , אוי ף װעלכ ע ס׳זײנע ן זי ך גענומע ן געװארן , באגראב ן אויפ ן ראנ ד פו ן בית־עלמין ( יורה דעה 345 ).
דאַוונען פֿאַר טויט
מרדכי יוסף פון איזביקא, א חסידישער רב פון XNUMXטן יארהונדערט, האט זיך געטענהט צי א יחיד איז מותר דאווענען צום טויט אויב זעלבסטמארד איז נישט פארטראכטליך פאר דעם יחיד, אבער דאס עמאָציאָנעלע לעבן פילט זיך איבער.
דעם טיפּ פון תפילה געפינט זיך אין צוויי ערטער אין די תנ"ך: ביי יונה אין יונה ד"ה און דורך אליהו אין מלכים א' יט, ד. ביידע נביאים, געפיל אַז זיי האָבן ניט אַנדערש אין זייער ריספּעקטיוו מיסיעס, געבעטן פֿאַר טויט. מרדכי פארשטייט די דאזיקע טעקסטן אלס נישט באשטעטיג פון א טויט טענה, זאגנדיג אז א יחיד זאל זיך נישט אזוי אנגרייטן פון די טעותים פון זיינע צייטשריפטן, אז ער מאכט עס אינערליך און וויל אז ער זאל שוין נישט לעבן ווייטער צו זען און איבערלעבן זיינע טעותים.
דערצו האָט הוני דער קרייז-מאַכער זיך געפֿילט אַזוי אַליין, אַז נאָכדעם ווי ער האָט מתפּלל געווען צו גאָט, ער זאָל אים לאָזן שטאַרבן, האָט גאָט מסכים געווען צו לאָזן אים שטאַרבן (תענית כג א).