圣经：父与子之间是什么关系？
为了研究耶稣与天父之间的关系，我首先关注约翰福音，因为我已经研究了这本书三十年，并且也将其记住。 我已经记录了耶稣提到父的次数，或者约翰在他的叙述中提到他们之间的关系的次数：我发现了95个参考，但我怀疑我丢失了一些。 对此进行透视，我发现三本《福音书》之间只有12次提到这种关系。
三位一体的本质和我们蒙蔽的理解
由于圣经并未将父子分开于圣灵，因此我们必须谨慎行事。 在研究子与父之间的关系之前，我们需要考虑三位一体的教义，即三位神性：父神，子神和灵。 我们不能在不承认第三人称的情况下讨论两者。 让我们尝试想象三位一体有多近：它们之间或它们之间没有时间或空间。 他们在思想，意志，工作和宗旨方面完美协调。 他们思想和行动完美无间。 我们不能用具体的术语描述这种联合。 圣奥古斯丁通过使用“物质”一词来描述这种统一性，“子是与父同质的神。 据说不仅天父而且三位一体都是不朽的。 万物不仅来自父，也来自子。 “圣灵真的是神，等于父与子”（《三位一体》，位置562）。
对于有限的人类思维来说，三位一体的奥秘是不可能的。 基督徒敬拜三人为一神，一神为三人。 托马斯·奥登（Thomas Oden）写道：“上帝的统一不是可分离部分的统一，而是可区分的人的统一”（系统神学，第一卷：活着的上帝215）。
对上帝的统一性的推测交织着人类的理性。 我们应用逻辑并尝试划分不可分割的部分。 我们试图将三个人组织起来，使一个人的角色或工作比另一个人更重要。 我们要根据人类计划对Trinity进行分类和管理。 但是，当我们这样做时，我们否认圣经中所揭示的上帝的本性，并且冒险脱离真理。 用人的角度不能把握住三个人的和谐。 耶稣宣称：“我与父是一体”时，明确证明了这一统一（约翰福音10:30）。 当菲利普敦促耶稣“向我们展示父，这对我们就足够了”（约翰福音14：8）时，耶稣斥责他，“菲利普，我和你在一起已经很久了，你仍然不认识我，菲利普？ 见过我的人都见过天父。 你怎么说“给我们看父亲”？ 你不相信我在父里面，而父在我里面吗？ 我告诉你的话我不是一个人说，而是住在我里面的父做他的工作。 相信我，我在父里面，而父在我里面，或者因为工作本身而相信”（约翰福音14：9-11）。
腓力（Philip）失去了耶稣的话语，失去了神性内的平等。 “因为有了这样的主意，菲利普就想认识父神，好像父神比子神更好，所以他甚至都不认识子神，因为他认为自己不如另一个子神。 纠正这一说法的说法是：看到我的人也看到了父亲”（奥古斯汀，《约翰福音书》，编号10515）。
我们像菲利普一样，倾向于将三位一体视为一个等级，以父为最大，然后是儿子，然后是圣灵。 然而，三位一体的存在是不可分割的，三个人都是平等的。 亚萨那信经证实了三位一体的这一学说：“在这个三位一体中，没有一个人在另一个人的前后。 没有人大于或小于另一个； 但是这三个人是彼此永恒的，并且是平等的，所以在所有事物中……敬拜三位一体和三位一体。 因此，任何希望得救的人都必须这样想三位一体。 “（《康科迪亚的亚撒那修斯信条：路德教会的自白》，《协和书》的读者版，第17页）。
基督化身与救恩的工作
耶稣在约翰福音14：6中阐明了这种团结及其在救赎中的作用，他说：“我就是道路，真理和生命。 除了通过我，没有人来找父亲。 一些对基督教信仰的批评者强调了耶稣的这些话，并大为丑闻。 他们谴责我们坚持认为耶稣是与神得救或相交的唯一途径，但是，这节经文指出，只有通过圣子，人们才能认识圣父。 我们指望我们和圣洁的上帝之间有一个完美的圣洁调解人。 耶稣并不否认某些人认为天父的知识。 它只是说明了一个事实，即不信任他与父的统一的人对父神，儿子和圣灵的真实视而不见。 耶稣来到世上宣告父，就是要让他认识。 约翰福音1：18说：“没有人见过神。 唯一在父身边的神使他被人知道。
为了得救，上帝的儿子很满足来到世上来承担自己整个世界的罪过。 在这项工作中，上帝的旨意和目的没有在父与子之间分配，而是由子与父实现了。 耶稣说：“我父亲直到现在都在工作，而我正在工作”（约翰福音5：17）。 耶稣在这里证实了他作为神的儿子正在进行的永恒的工作。 它体现了上帝与人类交流所需要的完美。 人的罪恶性使我们无法在没有基督的情况下实现完美。 因此，由于“所有人都犯罪了，没有达到上帝的荣耀”（罗马书3：23），因此没有人因自己的努力而得救。 耶稣是人之子，他代表我们过着完美的生活，在上帝面前过世，为我们的罪过死而死。 上帝的儿子“通过顺服至死，甚至在十字架上死亡，谦卑自己”（腓立比书2：8），这样我们就可以借着他的恩典为自己辩解，通过他赎回并与上帝和好。
耶稣由上帝差遣成为受苦的仆人。 一时间，万物创造的上帝之子变得“比天使少”（诗篇8：5），以便“世界可以通过他得救”。 （约翰福音3:17）。 我们在亚撒那信经中宣告基督的神圣权威：“因此，我们相信并承认我们的主耶稣基督，神的儿子，既是神又是人，这是正确的信念。 祂是上帝，古往今来都是由父亲的实体产生的；祂是人，是在这个时代由祂母亲的实体所生的：完美的上帝和完美的男人，由理性的灵魂和人类的肉体组成； 就神性而言，它等同于父；就人性而言，其劣于父。 尽管他是神和人，但他不是两个，而是一个基督。但是，一个不是为了将神性转化为肉体，而是为了将人类归为上帝。 最重要的是，不是因为物质的混乱，而是因为人的团结”（亚撒纳修斯的信条）。
自相矛盾的是，在救恩的工作中，上帝的统一性也变得可见，因为耶稣似乎在上帝的儿子和人子之间说出了区别：他说：“除非拥有我的父亲，否则任何人都不会来找我差遣你不吸引他“（约翰福音6:44）。 耶稣在这里说到他对父的依赖，因为他带着受苦的仆人的脆弱形式。 当基督谦卑时，基督的化身并没有剥夺他的神圣能力：“我从地上被举起时，我必将万民吸引到我身上”（约翰福音12：32）。 他彰显了天上的权威，赋予“任何他愿意的人生命”（约翰福音5:21）。
使不可见可见
分开神性降低了基督化身的首要地位：神的儿子变得可见，并住在我们中间，以便他可以使无形的父知道。 《希伯来书》的作者在宣告儿子时高举了化身的基督：“他是上帝荣耀的光辉和他本性的确切烙印，并用他的能力之言捍卫宇宙。 进行罪孽的净化之后，他坐在上方the下的右边。 “（希伯来书1：3）
圣奥古斯丁解释了我们在三位一体问题上tendency强的倾向：“因为他们看到儿子很像，但他们需要在他们身上印上真理，就像他们看到的儿子一样，他们也是父，他们没有看到“（（奥古斯丁，约翰福音专着，位置10488）
尼西亚信经便证明了这一基本学说，当我们宣告以下几点时，基督徒肯定了神性的统一和父子通过父的启示。
“我相信一个主耶稣基督，是上帝唯一的独生子，在世界之前被其父所独生，上帝的上帝，光明，真正的上帝本人，被独生而不是被造，是一种物质与创造万物的天父一起； 谁为我们的男人和我们的救赎从天上下来，被圣母玛利亚的圣灵化身为人”。
正确反思三位一体
我们应该始终以敬畏和尊重的态度对待三位一体学说，并且我们应该避免毫无意义的猜测。 基督徒以基督为乐，是通往天父的唯一途径。 耶稣基督人神启示了父神，以便我们可以得救，并在神性的统一中永远快乐地遵守。 耶稣向我们的所有门徒（不仅是十二个门徒）祈祷时，向我们保证了我们在祂中的地位：“你给我的荣耀我赐给了他们，使他们可以像我们一样合而为一，我与他们同在，你在我里面，使他们成为完美的人，世界可能知道你送给我并像爱我一样爱他们”（约翰福音17：22-23）。 我们通过主耶稣基督的爱与牺牲与三位一体团结在一起。
“因此，我们相信并承认，我们的主耶稣基督（神的儿子）同时是神和人，这是正确的信念。 祂是上帝，由各个年龄段的父亲的实体产生；祂是人类，由这个时代的母亲的实体出生。完美的上帝和完美的男人，由理性的灵魂和人类的肉体组成； 就神性而言，它等同于父；就人性而言，其劣于父。 尽管他是神和人，但他不是两个，而是一个基督。但是，一个不是为了将神性转化为肉体，而是为了将人类归为上帝。 最重要的是，不是因为物质的混乱，而是因为人的团结”（亚撒纳修斯的信条）。