一些印度经文能荣耀战争吗？

与大多数宗教一样，印度教认为战争是不希望发生和可避免的，因为它涉及杀害人类同胞。 但是，他认识到，在某些情况下，战争是比容忍邪恶更好的方式。 这是否意味着印度教美化了战争？

印度教徒将圣塔作为圣地的背景是战场，而其主要主人公是战士，这一事实可能使许多人相信印度教支持战争行为。 的确，《吉塔》并没有批准或谴责战争。 因为？ 让我们找出答案。

博伽梵歌与战争
传奇般的《摩arch婆罗多》弓箭手阿朱那的故事展现了克里希纳勋爵在《吉塔》中的战争景象。 库鲁克谢特拉的伟大战斗即将开始。 克里希纳（Krishna）在两军之间的战场中心开着白马绘制的阿朱那战车。 这是当Arjuna意识到他的许多亲戚和老朋友都在敌人的行列中，并对他要杀死他所爱的人感到不安。 他不再能够站在那里，拒绝打架，并说“他不想再获得任何胜利，王国或幸福”。 阿朱纳问：“我们怎么能高兴地杀死自己的亲戚？”

克里希纳说服他打架，提醒他没有杀人之类的东西。 说明“ atman”或灵魂是唯一的现实； 身体仅仅是一个外观，它的存在和and灭是虚幻的。 对于“ Kshatriya”或战士种姓的成员Arjuna来说，战斗是“正确的”。 这是正义的事业，捍卫它是他的职责或佛法。

“……如果您在战斗中被杀，您将上天堂。 相反，如果您赢得了战争，您将享受地上王国的舒适。 因此，要站起来并下定决心奋斗……以饱满的幸福和痛苦，得失，胜利与失败，奋斗。 这样，您就不会遭受任何罪过。 （《博伽梵歌》）
克里希纳（Krishna）对阿朱纳（Arjuna）的辩护构成了《吉塔》（Gita）的其余部分，阿朱纳在战争结束时已准备就绪。

这也是因果关系或因果定律起作用的地方。 斯瓦米·普拉哈瓦南达（Swami Prabhavananda）解释了《吉塔》的这一部分，并做出了出色的解释：“在纯粹的行动领域中，阿朱纳实际上不再是自由球员。 战争行为正在他身上。 它是从以前的行动演变而来的。 在给定的时刻，我们就是我们，我们必须接受成为自己的后果。 只有通过这种接受，我们才能开始进一步发展。 我们可以选择战场。 我们无法避免战斗……Arjuna注定要采取行动，但他仍然可以自由选择两种执行行动的方式。

和平！ 和平！ 和平！
吉达（Gita）世代相传，瑞格·韦达（Rig Veda）自称和平。

“一起过来，一起聊天/让我们的思想和谐相处。
愿我们的祷告/共同的目标是我们的共同目标，
共同是我们的宗旨/共同是我们的审议，
愿我们的欲望是共同的/我们的心团结在一起，
团结是我们的意图/完美是我们之间的结合。 （维达装备）
吠陀装备节也确立了正确的战争行为。 吠陀的规则认为，从背后殴打某人，怯ward地毒害箭头，并残暴地攻击病人或老人，儿童和妇女是不公平的。

甘地和阿希姆萨
圣雄甘地成功地采用了称为“ ahimsa”的印度教非暴力或非伤害概念，作为上世纪初与印度的压迫性英属印度人进行斗争的一种手段。

但是，正如历史学家和传记作者拉吉·莫汉·甘地指出的那样：“……我们还应该认识到，对于甘地（以及大多数印度教徒），阿姆希姆人可以与对使用武力的某种理解共存。 （仅举一个例子，《甘地印度1942年决议》指出，如果解放了纳粹德国和军国主义日本的盟军可以使用印度的土地。

拉吉·莫汉·甘地（Raj Mohan Gandhi）在他的论文《和平，战争与印度教》中继续说：“如果一些印度教徒认为他们的古老史诗《摩ab婆罗多》批准并确实荣耀了战争，甘地就表明了史诗终结的空虚舞台-高尚或无知地杀死了几乎所有角色，作为报仇和暴力疯狂的最终证明。 对于今天许多人所说的战争的自然性，甘地在1909年首次做出的回应是，战争残酷了自然而温柔的人，而通往荣耀的道路却是红色的。谋杀之血。 ”

底线
综上所述，战争只有在旨在与邪恶和不公正作斗争时才是正当的，而不是为了进行侵略或恐吓人民。 根据吠陀的禁令，必须立即杀死袭击者和恐怖分子，并且绝不会造成任何罪恶。