佛教：为什么佛教徒避免依恋？

不依恋的原则对于理解和实践佛教至关重要，但是像这种宗教哲学的许多概念一样，它会使新移民感到困惑甚至沮丧。

当人们开始探索佛教时，这种反应在人们中间很普遍，尤其是在西方。 他们问道，如果这种哲学本来是关于快乐的，那么为什么要花这么长的时间说生活充满痛苦（dukkha），不依恋是目标，而对空虚的认识（shunyata）却是迈向启蒙？

佛教是一种真正的欢乐哲学。 新人之所以感到困惑的原因之一是，佛教概念起源于梵语，而梵语通常并不容易被翻译成英文。 另一个事实是，西方人的个人参照系与东方文化截然不同。

要记住的要点：不信奉佛教的原则
四个高尚的真理是佛教的基础。 佛陀将它们运送到涅ni世界，这是一种永久的欢乐状态。
尽管“高尚真理”确认生命正在遭受苦难，依恋是造成这种苦难的原因之一，但这些单词并非原始梵语单词的忠实翻译。
dukkha这个词最好用“不满”而不是痛苦来翻译。
upadana这个词没有确切的翻译，称为附件。 这个概念强调，依附于事物的愿望是有问题的，而不是您必须放弃所有被爱的事物。
放弃满足依恋需求的幻想和无知可以帮助消除痛苦。 这是通过高贵的八重道路完成的。
要了解非依恋的概念，您需要了解其在佛教哲学和实践的一般结构中的位置。 佛教的基本前提被称为“四个崇高真理”。

佛教基础
第一个崇高的真理：生活在受苦

佛陀教导说，我们今天所知道的生活充满苦难，英文翻译最接近dukkha这个词。 这个词有很多含义，包括“不满”，这也许比“受苦”更好。 在佛教的意义上说生活遭受苦难意味着在我们走到任何地方，都会伴随着一种模糊的感觉，即事情并不完全令人满意，也不完全正确。 佛教徒称这种不满为第一崇高真理。

但是，有可能知道造成这种痛苦或不满的原因，这来自三个方面。 首先，我们很不高兴，因为我们并不真正了解事物的本质。 这种困惑（avidya）通常是由于无知而引起的，其原理是我们不了解万物相互依存这一事实的特征。 例如，假设有一个“我”或“我”与所有其他现象独立存在。 这也许是佛教所确定的主要误解，并且是造成苦难的下两个原因的原因。

第二个崇高真理：这是我们受苦的原因
我们对与世隔绝的这种误解的反应导致依恋/依恋或厌恶/仇恨。 重要的是要知道，第一个概念的梵语词upadana没有确切的英语翻译。 它的字面意思是“可燃的”，尽管通常将其翻译为“附件”。 同样，梵文中的“厌恶/仇恨”一词devesha也没有英语直译。 这三个问题-无知，依恋/依恋和反感-一起被称为三毒，它们的识别是第二崇高真理。

第三个崇高真理：终结痛苦是可能的
佛陀还教导说，有可能不遭受苦难。 这是佛教的乐观主义的核心：人们认识到杜克卡可以被制止。 这是通过放弃使生活变得如此不尽如人意的附件/附件和厌恶/仇恨的幻想和无知来实现的。 停止这种痛苦有一个几乎每个人都知道的名字：必杀技。

第四个崇高真理：这是结束苦难的方法
最后，佛陀教授了一系列实用的规则和方法，从无知/依恋/不喜欢（dukkha）转变为永久的喜悦/满足（涅磐）。 在这些方法中，著名的八折路径是一系列实用生活建议，旨在使从业人员沿着涅磐高速公路行驶。

不依附原则
实际上，不依恋是第二贵族真理中描述的依恋/依恋问题的解药。 如果依恋或依恋是生活不能令人满意的条件，那么很明显，不依恋是有利于生活满足的条件，是必杀技的条件。

重要的是要注意，然而，佛教理事会不是要让人们脱离您的生活或经历，而只是要认识到一开始固有的不依恋。 这是佛教哲学与其他哲学之间的本质区别。 当其他宗教试图通过努力工作和积极抵制来达到优雅的状态时，佛教则教导我们，我们从根本上是幸福的，而这仅仅是放弃和放弃我们的错误习惯。 和我们的先入之见，以便我们可以体验Buddahood的精髓。 在我们所有人中。

当我们拒绝拥有一个独立存在于其他人和现象中的“自我”的幻想时，我们突然意识到，我们一直与万物互联，因此没有必要分离自己。 时刻。

禅宗老师约翰·戴多·洛里（John Daido Loori）说，不依恋应该理解为与所有事物的统一：

“从佛教徒的角度来看，不依恋与分离完全相反。 要拥有附件，您需要做两件事：将附件附加到元素上并将其附加在一起。 -另一方面，攻击是统一的，因为没有束缚，所以存在统一。 如果您与整个宇宙团结在一起，那么您之外就没有其他东西，因此依恋的概念变得荒谬。 谁会专注于什么？ ”
生活在不依恋中意味着我们认识到，从来没有任何事情需要关注或坚持。 对于那些能够真正认识到它的人来说，这确实是一种欢乐的状态。