谁是受苦的仆人？ 以赛亚书53
以赛亚书第53章也许是所有圣经中最具争议的段落，这有充分的理由。 基督教指出，以赛亚书53章中的这些经文预示着一个特定的个体，例如弥赛亚，或世界上的救世主脱离罪恶，而犹太教则宣称，它们相反地表明了犹太人的忠实残存群体。
要点摘要：以赛亚书53
犹太教坚持认为，以赛亚书53章中的单数代词“他”指的是犹太人民。
基督教声称以赛亚书53章的经文是耶稣基督在为人类罪而牺牲的过程中所实现的预言。
从以赛亚仆人的歌声看犹太教
以赛亚书包含四个“仆人的颂歌”，描述了主仆人的服务和苦难：
第一仆人的歌：以赛亚书42：1-9;
第二仆人的歌：以赛亚书49：1-13;
第三仆人的歌：以赛亚书50：4-11;
第四仆人的歌：以赛亚书52:13-53:12
犹太教认为，仆人的前三首歌是指以色列国，因此第四首也必须如此。 一些拉比声称在这些经文中，整个希伯来人被视为一个人，因此是单数代词。 一直忠于独一真神的人就是以色列国，在第四首歌中，环绕该国的外邦国王终于认出了他。
在以赛亚书53的阿拉伯文解释中，段落中描述的苦难的仆人不是拿撒勒人耶稣，而是以色列的残余，被视为一个人。
第四仆人之歌的基督教观
基督教指出以赛亚书53中使用的代词来确定身份。 这种解释说，“我”是指上帝，“他”是指仆人，“我们”是指仆人的门徒。
基督教声称，犹太人的残余虽然忠于上帝，却不能成为救赎主，因为他们仍然是有罪的人类，没有能力拯救其他罪人。 在整个旧约中，献祭的动物必须一尘不染。
基督徒以拿撒勒人耶稣为人类的救主时，指出以赛亚书53章的预言已由基督实现：
“他被一个痛苦的人鄙视和拒绝，他知道痛苦。 作为一个人掩面的人； 他被鄙视，我们不尊重他。” （以赛亚书53：3，ESV）那时，耶稣被Sanhedrin拒绝，现在被犹太教拒绝作为救世主。
“但是他因我们的过犯而为难； 他因我们的罪孽而被压碎； 对他来说，惩罚使我们安宁，他的伤口使我们得以治愈。” （以赛亚书53：5，ESV）。 耶稣被钉在十字架上时被刺穿在他的手，脚和臀部中。
“我们喜欢的所有绵羊都误入歧途； 我们每个人都以自己的方式转向； 耶和华把我们所有人的罪孽都加在我们身上。” （以赛亚书53：6，ESV）。 耶稣教导说，要代替有罪的百姓牺牲他们，将他们的罪孽置于他身上，因为这些罪孽被放在献祭的羔羊身上。
“他被压迫，受苦，但他没有张开嘴。 像是导致大屠杀的小羊，又像是在剪毛机前沉默的绵羊，所以它没有张开嘴。” （以赛亚书53：7，ESV）当耶稣被彼德乌斯·彼拉多（Pintius Pilate）指控时，他保持沉默。 他没有为自己辩护。
“他们在死者中与恶人和有钱人一起葬下了他的坟墓，即使他没有做过暴力，嘴里也没有欺骗。” （以赛亚书53：9，ESV）耶稣被钉在两个小偷之间，其中一个小偷说他应该在那里。 此外，耶稣被埋葬在Sanhedrin的有钱人Arimathea的新约瑟夫墓中。
“因他内心的痛苦，他将看到并感到满足； 我的仆人以他的知识为义，将确保许多人被认为是正义的，将不得不忍受他们的罪孽。” （以赛亚书53:11，ESV）基督教教导说，耶稣是正义的，为代替世俗的罪而死以赎罪而死。 他的公义归于信徒，在父神面前称义。
“因此，我将众人分成一部分，将强者分成一部分，因为他将自己的灵魂倾倒至死，并被犯罪者算为罪恶； 但是它带来了许多罪恶，并为犯罪者代祷。” （以赛亚书53：12，ESV）最终，基督教教义指出，耶稣成了罪的牺牲品，“上帝的羔羊”。 他担当大祭司的角色，为罪人代祷与父神。
犹太或受膏的马西亚
根据犹太教，所有这些预言性解释都是错误的。 此时，需要有关犹太人弥赛亚概念的一些背景知识。
希伯来语HaMashiach或弥赛亚未出现在Tanach或旧约中。 尽管出现在新约圣经中，但犹太人并不承认新约圣经著作是受上帝启发的。
但是，“受膏”一词出现在旧约中。 所有犹太国王都用油膏了。 当圣经谈到受膏者的到来时，犹太人相信那个人将是一个人，而不是一个神圣的人。 在未来的完美时代，他将成为以色列国王。
根据犹太教，先知以利亚将在受膏者到来之前重新出现（玛拉基书4：5-6）。 它们表明施洗约翰否认以利亚（约翰福音1:21）来证明约翰不是以利亚，尽管耶稣两次说约翰是以利亚（马太福音11：13-14; 17：10-13）。
以赛亚书53对工作的恩典解释
以赛亚书第53章并不是基督徒说预言耶稣基督降临的旧约唯一经文。 确实，一些圣经学者声称有300多个旧约预言表明拿撒勒人耶稣是世界的救主。
对以赛亚书53章犹太人的否定是耶稣的预言，可以追溯到该宗教的本质。 犹太教不信奉原罪学说，基督教的教义是亚当在伊甸园中的不服从罪传给了全人类。 犹太人相信他们天生好，而不是罪人。
相反，犹太教是一种对作品或宗教仪式的宗教信仰。 无数的命令都是肯定的（“您必须...”）和否定的（“您不得...”）。 服从，仪式和祈祷是使人与神亲近并使神进入日常生活的途径。
拿撒勒人耶稣在古以色列开始传道工作时，犹太教已成为无人能负担的沉重负担。 耶稣将自己作为预言的实现和对罪恶问题的回应：
“不要以为我已经废除了法律或先知； 我不是要废除它们，而是要满足他们”（马太福音5：17，ESV）
对于那些相信他为救主的人，耶稣的义是通过上帝的恩典归于他们的，这是无法获得的免费礼物。
大Tar扫罗
Tarsus的扫罗（Saul of Tarsus）是博学的拉比·加玛列尔（Ramal Gamaliel）的学生，当然对以赛亚书53是熟悉的。像加玛列尔一样，他是法利赛人，来自一个严重的犹太教派，经常与耶稣发生冲突。
扫罗发现基督徒对耶稣的信仰像弥赛亚那样令人反感，以至于他驱赶他们并将他们扔进了监狱。 在其中一项任务中，耶稣在前往大马士革的路上向扫罗显现，从那时起，扫罗改名为保罗，他相信耶稣实际上就是弥赛亚，并在余生中一直在传教。
保罗已经看见了复活的基督，他的信仰不仅仅在于预言，而在于耶稣的复活。 保罗说，那是耶稣是救主的无可争议的证明：
“如果基督没有复活，你的信仰就是徒劳的，你仍然处于罪恶之中。 因此，即使那些在基督里睡着了的人也死了。 如果在基督里我们只有今生有希望，我们就是所有人中最可怜的人。 但实际上，基督从死里复活，这是那些睡着的人的初熟果实。” （1科林斯书15：17-20，ESV）