圣经怎么说弥撒

对于天主教徒来说，圣经不仅体现在我们的生活中，而且体现在礼拜中。 确实，从礼拜仪式到私人奉献，礼仪首先代表了这一点，在这里，我们找到了自己的阵营。

因此，阅读圣经不只是看新约如何满足旧约的问题。 对于许多新教徒来说，新约圣经满足了旧约圣经，因此，圣经的含义已经确定，传教士将其作为内容移交给了新教徒。 但是对于天主教来说，新约圣经满足了旧约圣经。 因此，作为远古时代实现者的耶稣基督在圣体圣事中放弃了自己。 就像以色列人和犹太人进行耶稣本人进行，实现和转变的礼拜仪式一样，教会在模仿和顺服耶稣的同时，进行了圣体弥撒的礼拜仪式。

一种实现圣经的礼仪方法不是中世纪遗留下来的天主教强加于人，而是与经典本身相吻合的。 因为从创世纪到启示录，礼拜活动占据着圣经的主导地位。 考虑以下：

伊甸园是一座圣殿，因为神的存在或神的存在使古代世界中的一座圣殿成为亚当的神父。 因此，后来的以色列神庙被设计用来反映伊甸园，神职人员扮演亚当的角色（当然，新亚当耶稣基督是伟大的大祭司）。 福音派学者戈登·J·文纳姆（Gordon J. Wenham）指出：

“创世纪对礼拜的兴趣比通常的想象要多得多。 它以描述世界会幕的方式开始描述世界的创造。 伊甸园被描绘成一个圣殿，装饰着会幕和庙宇，金，宝石，天使和树木等后来装饰的元素。 伊甸园是上帝所行的地方。 。 。 亚当担任祭司。

创世记后来提出了其他重要人物，他们在重要时刻做出了牺牲，包括亚伯，诺亚和亚伯拉罕。 摩西吩咐法老放行犹太人，使他们可以敬拜：“主耶和华以色列的神如此说：'愿我的百姓去，好在旷野为我安排fe席。'”（出埃及记5：1b ）。 摩西五书中的五经大部分是关于礼仪和祭祀的，特别是从出埃及的后三分之一到申命记。 历史书籍标有牺牲品。 诗篇是在祭祀仪式中演唱的。 而且，先知并不反对这样的祭祀仪式，但他们希望人们过上正直的生活，以免他们的牺牲是虚伪的（先知抵抗圣祭的思想来自56世纪的新教徒学者。文本中的天主教神职人员）。 以西结本人是祭司，以赛亚预见外邦人将他们的祭物在末日带到锡安（以赛亚书6：8-XNUMX）。

在新约中，耶稣建立了圣体圣事的祭祀仪式。 在使徒行传中，早期的基督徒参加圣殿礼拜，同时也献身“使徒的教导和团契、,饼和祈祷”（使徒行传2:42）。 在哥林多前书第1章中，圣保罗在圣体圣事仪式中倒出了大量用于处理财产的墨水。 犹太人长期以来一直主张大众比犹太人的牺牲具有优势。 启示录讲的不是末世的恐怖，而是讲的是天堂永恒的礼拜仪式。 因此，它主要用作地球礼仪的典范。

此外，整个历史的信徒主要在礼拜中遇到圣经。 从古代世界到大约一千六百，百分之五或百分之十的人口都可以阅读。 因此，以色列人，犹太人和基督徒本来会在教堂，犹太教堂和教堂里听圣经的崇拜。 的确，导致新约正典形成的指导性问题不是“这些文件中的哪一个受到启发？”。 随着早期教会按著作顺序发展，从马可福音到第三哥林多人，从约翰二书到保罗和特克拉的使徒行传，从希伯来书到彼得福音，问题是：“这些文件中哪一个可以在教堂的礼拜中被读？” 早期的教会通过询问使徒们提供了哪些文件并反映了使徒信仰来做到这一点，他们这样做是为了确定可以在弥撒书中宣读和宣讲的内容。

那看起来像什么呢？ 这是一个三步过程，涉及旧约，新约和教会的礼拜仪式。 旧约预备并预备了新事物的事件，因此新事物又实现了旧事物的事件。 与诺斯替教不同，诺斯替教将旧约和新约分开，并由不同的神监督，而天主教徒则相信同一位神会监督这两个约书，它们共同讲述了从创造到完善的救赎故事。