早期教会对纹身有什么看法？

我们最近关于耶路撒冷古代朝圣纹身的文章在赞成和反对纹身营地中引起了许多评论。

在随后的办公室讨论中，我们对教会历史上有关纹身的言论产生了兴趣。

没有圣经或官方的处方禁止天主教徒获取纹身（与某些教皇禁止哈德良一世禁令的虚假消息相反，这一事实无法得到证实）今天适用于天主教徒，但许多早期的神学家和主教都对纹身进行了评论。言行一致。

基督徒中最常见的反对使用纹身的语录之一是利未记的一句经文，它禁止犹太人“为死者切尸或在身上刻上纹身”。 （利19:28）。 但是，天主教一直以来在旧约中区分道德律和摩西律。 道德律法（例如，十诫）今天对基督徒仍然具有约束力，而主要处理犹太教仪式的摩西律法已被关于基督被钉十字架的新约解散。

马赛克法中已禁止纹身，因此今天的教堂不认为纹身对天主教徒具有约束力。 （这也是重要的历史说明：根据一些消息来源，甚至在基督时代左右的犹太信徒中，这一禁令有时还是被忽视了，一些哀悼的参与者在死后将亲人的名字刻在手臂上。）

同样有趣的是，在罗马和希腊文化中，更广泛的文化实践是在奴隶和囚犯身上打上“烙印”或纹身，以显示奴隶属于谁或囚犯所犯的罪行。 圣保罗甚至在写给加拉太人的信中提到了这一现实：“从现在开始，没有人会给我带来麻烦。 因为我的身体上带有耶稣的痕迹。” 虽然圣经学者声称圣保罗的观点在此是隐喻的，但仍然要指出的是，给自己加上“烙印”（通常被理解为纹身）是进行类比的一种常见做法。

此外，有证据表明，在君士坦丁统治之前的某些地区，基督徒通过将自己标记为带有纹身的基督徒而开始预料到成为基督徒的“罪行”。

早期的历史学家，包括XNUMX世纪的加沙学者和修辞学家Procopius和XNUMX世纪的拜占庭历史学家Theophilact Simocatta，记录了当地基督徒的故事，他们愿意在圣地和安纳托利亚用Cross纹身。

除其他外，还有证据表明，早期基督徒的西方教会中的小社区以基督的伤痕为纹身或伤疤。

在八世纪，纹身文化成为基督教世界中许多教区中的一个话题，从最初的朝圣者的纹身到圣地，再到新基督教徒中使用以前异教徒的纹身服装的问题。 在787诺森伯兰会议上-英格兰外行和教会领袖与公民聚会-基督教评论员区分了宗教纹身和世俗纹身。 他们在理事会文件中写道：

“当一个人因对上帝的爱而遭受纹身折磨时，他将受到高度赞赏。 但是那些由于迷信原因而以异教徒的方式纹身的人将不会从中受益。 ”

当时，英国人仍然存在基督教前异教徒的纹身传统。 诺森比亚（Northumbria）之后的几个世纪以来，纹身在英国天主教文化中的接受程度一直很高，传说中英国国王哈罗德二世（Harold II）在死后被纹身所识别。

后来，一些祭司，特别是圣地方济各会的祭司，开始以纹身针为自己的朝圣传统，纪念品纹身开始在来圣地的欧洲游客中腾飞。 上古晚期和中世纪早期的其他神父自己也有纹身。

但是，并不是早期教会中的所有主教和神学家都是亲纹身。 圣巴索大帝在XNUMX世纪宣扬：

“没有人会像异教徒那样让自己的头发长出来或刺青，那些撒旦的使徒因沉迷于淫荡和淫荡的思想而变得卑鄙。 不要与那些用荆棘和刺针做标记的人交往，以使他们的血液流到大地。 ”

某些纹身甚至被基督教统治者取缔。 316年，新的基督教统治者君士坦丁大帝禁止在一个人的脸上使用纹身，并评论说：“因为刑罚可以在他的手和小腿上以某种方式表现出来，以神的美貌为原型的他的脸不能被羞辱。 ”

基督教徒对此问题进行了将近2000年的讨论，没有关于纹身的教会正式教义。 但是，由于有着如此丰富的历史，基督徒有机会聆听神学家在他们书写之前的思考中的千年智慧。